Na Idade Média europeia, a pequena cidade de Santiago de Compostela, situada na Galiza, atualmente província espanhola, tornou-se um dos três mais importantes destinos de peregrinação dos cristãos. Tornando-se tão famoso quanto a peregrinação para Roma e para Jerusalém. Neste ano tive a oportunidade de visitar essa antiga cidade que se desenvolveu graças as peregrinações ao longo de séculos. A partir das fotos, conversas e material ali coletado, decidi escrever um pouco da história dessa cidade, mas focando o período medieval. Dessa forma dividi o texto nas seguintes partes: uma apresentação de quem foi São Tiago e sua relevância para o cristianismo medieval, a lenda das relíquias do santo que foram parar na Galiza, o surgimento da igreja, a origem das peregrinações. Por fim, alguns comentários turísticos sobre a cidade.
Tiago Maior, o apóstolo:
Na tradição cristã existem três Tiago importantes. Tiago Maior e Tiago Menor foram dois dos Doze Apóstolos. Por sua vez, Tiago, o Justo era parente de Jesus, tendo sido se meio-irmão ou primo. Tiago Maior era filho de Zebedeu e Salomé, sendo irmão de João - outro dos apóstolos. Tal como o pai, Tiago e João eram pescadores que viviam na Galileia. Segundo os relatos de Mateus 4:21-22 e Lucas 5:10, Tiago e João seriam amigos ou conhecidos de André e Simão Pedro, outros dois pescadores que também se tornaram apóstolos. Os Evangelhos descrevem Tiago Maior como um dos apóstolos mais próximos de Jesus, ao lado de Pedro e João. Fato esse que Tiago é mencionado em vários acontecimentos significativos do missionarismo do Cristo. Embora não seja um dos apóstolos mais lembrados, sendo principalmente ofuscado por seu irmão João. (MANZANARES, 2005, p. 418).
Após a morte, ressurreição e ascensão de Cristo como informa os Evangelhos, cada um dos apóstolos tomou a missão de dar continuidade aos ensinamentos de Jesus, partindo em missões de conversão. A trajetória de Tiago após a ida de Jesus é desconhecida, o mesmo vale para os outros apóstolos que também possuem poucas informações a respeito dessa fase missionária. Porém, no livro de Atos 12:1-2 é dito que o rei Herodes Agripa I (c. 10 a.C - 44 d.C) ordenou a captura dos cristãos, e dentre estes estava Tiago, o qual foi preso e executado. Segundo a tradição bíblica, Tiago foi o primeiro dos apóstolos a morrer, tendo sido martirizado. Assim como outros dos apóstolos como Tiago Menor, Simão, Tomé, Filipe, Bartolomeu, Judas Tadeu e André, Tiago Maior praticamente é esquecido nas primeiras décadas do cristianismo, onde enfatizava-se Pedro, João, Mateus e posteriormente Paulo. Tido por alguns como o "décimo terceiro apóstolo". Passado os séculos os apóstolos ganharam suas igrejas, porém, a fama de Tiago Maior despontaria num lugarejo da Hispânia no século IX.
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| Ícone representando São Tiago Maior ou Tiago Apóstolo. |
A lenda de São Tiago do Campo da Estrela:
O Novo Testamento não narra as missões de todos os discípulos, e tende a focar mais nas missões de Pedro e Paulo, e eventualmente cita as participações de Barnabé, Marcus, Mateus, Lucas, João etc. Porém, com o passar do tempo surgiram narrativas extra-testamentárias que falavam que Marcus viajou ao Egito, Tomé foi à Índia, Matias foi à Etiópia e por sua vez, Tiago Maior teria viajado a província romana da Hispânia. De acordo com a tradição extra-testamentária citada no manuscrito latino Concórdia de Antealtares (1077), atribuído ao bispo Diogo Paéz de Santiago de Compostela, está contida o mais antigo registro conhecido das missões evangelísticas de São Tiago na Galiza.
De acordo com o relato, Tiago pouco tempo depois da ascensão de Jesus aos céus, seguiu viagem como os outros apóstolos e discípulos faziam. No caso, Tiago teria viajado para mais longe, indo até a região da Galiza, no noroeste da Hispânia. Ali ele pregou o evangelho, converteu e batizou a população da Galiza e do que hoje representa o norte de Portugal, como as cidades de Guimarães e Braga. O apóstolo teria visitado outras cidades da Hispânia e Lusitânia, permanecendo por tempo desconhecido naquelas províncias até que decidiu retornar para Judeia, onde faleceu em 44.
Como não existem relatos verídicos e seguros sobre a suposta viagem de Tiago a Hispânia e Lusitânia, tais acontecimentos são tomados como lendários, porém, no século IX, conta a história que os restos mortais de Tiago foram recolhidos de sua tumba na Judeia e levados de volta a Hispânia, a região da Galiza. Os discípulos do santo, aportaram em Iria Flávia, local dominado pela rainha Lupa. Os discípulos contaram a rainha que aqueles ossos eram do apóstolo Tiago Maior e clamaram pelo apoio da monarca a qual atendeu e lhes concedeu uma carroça e bois. No entanto, Lupa não era cristã, mas pagã, e ardilosamente ofereceu bois raivosos, os quais poderiam acabar causando problemas aos discípulos. De qualquer forma, eles seguiram com os restos mortais e foram até o monte Illicinus, onde Teodoro e Atanasio, os líderes da missão, foram surpreendidos por um dragão que cuspia fogo. Não temendo a fera, os dois e demais discípulos fizeram o sinal da cruz, e com isso afugentaram o monstro e amansaram os bois bravios. Com esse milagre Lupa teria se convertido e o local do ocorrido foi renomeado para Pico Sacro. Posteriormente a comitiva chegou a um lugar chamado Libredón, antiga localidade num povoado romano que estava abandonado há muito tempo. Lá havia uma tumba de mármore, na qual os restos mortais do santo foram sepultados. Teodoro e Atanasio foram designados como guardiões do túmulo e ali permaneceram até o fim da vida. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 14-15).
Após a morte de Teodoro e Atanasio, o túmulo de São Tiago acabou caindo no esquecimento e a vegetação o encobriu. Anos se passaram e por volta de 813 ou 814, como informa o relato do bispo Diogo Paéz, um camponês de nome Paio ou Pelagio, que vivia de forma eremita em Libredón, localidade da tumba, durante algumas noites, o homem teve a visão de estranhas luzes e pensou que poderiam ser anjos ou um sinal de Deus. Posteriormente Paio viajou até Iria e relatou ao bispo Teodomiro sobre o ocorrido. O bispo ficou intrigado com aquela visão do eremita e decidiu acompanhá-lo até Libredón. Ele não avistou as tais luzes, no entanto, deparou-se com antigas ruínas encobertas pela vegetação. Vasculhando a área, o bispo encontrou uma tumba, após adentrá-la constatou que se tratava da tumba na qual os restos mortais de São Tiago haviam sido sepultados. Maravilhado com aquilo, Teodomiro mandou avisar o rei Afonso II das Astúrias (759-842), que foi pessoalmente conferir o local da tumba e ficou maravilhado com a descoberta. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 16).
Apenas no século X o topônimo Compostela aparece associado ao santo. Existem quatro teorias para tal palavra. A primeira é que trata-se de uma variação de composita, termos usado para se referir a localidade bela, adornada. Que seria reflexo as antigas ruínas romanas de Librédon. A segunda teoria diz que compostela seria uma corruptela de palavras de origem celta, que designaria "colina dos metais". A terceira teoria diz que trata-se de uma referência ao latim vulgar, onde compostum + ela = compostela, significaria local de enterros, algo até apropriado, já que em Libredón havia um cemitério com ricas tumbas. A quarta teoria que é a mais conhecida, sugere que compostela seja uma aglutinação das palavras campus stellae (campo da estrela), que foram unidas para formar compostela. O termo seria baseado nas luzes que Paio avistou durante à noite. De qualquer forma, somente tempos depois é que a designação começou a ser comumente utilizada. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 17).
O Novo Testamento não narra as missões de todos os discípulos, e tende a focar mais nas missões de Pedro e Paulo, e eventualmente cita as participações de Barnabé, Marcus, Mateus, Lucas, João etc. Porém, com o passar do tempo surgiram narrativas extra-testamentárias que falavam que Marcus viajou ao Egito, Tomé foi à Índia, Matias foi à Etiópia e por sua vez, Tiago Maior teria viajado a província romana da Hispânia. De acordo com a tradição extra-testamentária citada no manuscrito latino Concórdia de Antealtares (1077), atribuído ao bispo Diogo Paéz de Santiago de Compostela, está contida o mais antigo registro conhecido das missões evangelísticas de São Tiago na Galiza.
De acordo com o relato, Tiago pouco tempo depois da ascensão de Jesus aos céus, seguiu viagem como os outros apóstolos e discípulos faziam. No caso, Tiago teria viajado para mais longe, indo até a região da Galiza, no noroeste da Hispânia. Ali ele pregou o evangelho, converteu e batizou a população da Galiza e do que hoje representa o norte de Portugal, como as cidades de Guimarães e Braga. O apóstolo teria visitado outras cidades da Hispânia e Lusitânia, permanecendo por tempo desconhecido naquelas províncias até que decidiu retornar para Judeia, onde faleceu em 44.
Como não existem relatos verídicos e seguros sobre a suposta viagem de Tiago a Hispânia e Lusitânia, tais acontecimentos são tomados como lendários, porém, no século IX, conta a história que os restos mortais de Tiago foram recolhidos de sua tumba na Judeia e levados de volta a Hispânia, a região da Galiza. Os discípulos do santo, aportaram em Iria Flávia, local dominado pela rainha Lupa. Os discípulos contaram a rainha que aqueles ossos eram do apóstolo Tiago Maior e clamaram pelo apoio da monarca a qual atendeu e lhes concedeu uma carroça e bois. No entanto, Lupa não era cristã, mas pagã, e ardilosamente ofereceu bois raivosos, os quais poderiam acabar causando problemas aos discípulos. De qualquer forma, eles seguiram com os restos mortais e foram até o monte Illicinus, onde Teodoro e Atanasio, os líderes da missão, foram surpreendidos por um dragão que cuspia fogo. Não temendo a fera, os dois e demais discípulos fizeram o sinal da cruz, e com isso afugentaram o monstro e amansaram os bois bravios. Com esse milagre Lupa teria se convertido e o local do ocorrido foi renomeado para Pico Sacro. Posteriormente a comitiva chegou a um lugar chamado Libredón, antiga localidade num povoado romano que estava abandonado há muito tempo. Lá havia uma tumba de mármore, na qual os restos mortais do santo foram sepultados. Teodoro e Atanasio foram designados como guardiões do túmulo e ali permaneceram até o fim da vida. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 14-15).
Após a morte de Teodoro e Atanasio, o túmulo de São Tiago acabou caindo no esquecimento e a vegetação o encobriu. Anos se passaram e por volta de 813 ou 814, como informa o relato do bispo Diogo Paéz, um camponês de nome Paio ou Pelagio, que vivia de forma eremita em Libredón, localidade da tumba, durante algumas noites, o homem teve a visão de estranhas luzes e pensou que poderiam ser anjos ou um sinal de Deus. Posteriormente Paio viajou até Iria e relatou ao bispo Teodomiro sobre o ocorrido. O bispo ficou intrigado com aquela visão do eremita e decidiu acompanhá-lo até Libredón. Ele não avistou as tais luzes, no entanto, deparou-se com antigas ruínas encobertas pela vegetação. Vasculhando a área, o bispo encontrou uma tumba, após adentrá-la constatou que se tratava da tumba na qual os restos mortais de São Tiago haviam sido sepultados. Maravilhado com aquilo, Teodomiro mandou avisar o rei Afonso II das Astúrias (759-842), que foi pessoalmente conferir o local da tumba e ficou maravilhado com a descoberta. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 16).
Apenas no século X o topônimo Compostela aparece associado ao santo. Existem quatro teorias para tal palavra. A primeira é que trata-se de uma variação de composita, termos usado para se referir a localidade bela, adornada. Que seria reflexo as antigas ruínas romanas de Librédon. A segunda teoria diz que compostela seria uma corruptela de palavras de origem celta, que designaria "colina dos metais". A terceira teoria diz que trata-se de uma referência ao latim vulgar, onde compostum + ela = compostela, significaria local de enterros, algo até apropriado, já que em Libredón havia um cemitério com ricas tumbas. A quarta teoria que é a mais conhecida, sugere que compostela seja uma aglutinação das palavras campus stellae (campo da estrela), que foram unidas para formar compostela. O termo seria baseado nas luzes que Paio avistou durante à noite. De qualquer forma, somente tempos depois é que a designação começou a ser comumente utilizada. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 17).
A primeira igreja e milagre:
O rei Afonso II, o Casto realmente existiu, embora não se saiba de fato se ele visitou Libredón para reconhecer a tumba que conteria os restos mortais de São Tiago. No entanto, é creditado a ele a ordem de se construir uma igreja para guardar aquela relíquia sagrada. A pequena igreja foi construída com pedras e argamassa, sem nenhum requinte, e depois recebeu três altares dedicados a Jesus, São Pedro e São João Evangelista, e um batistério a São João Batista. A igreja teria vinte sete metros de comprimento, e passou a ser cuidada por monges, havendo necessidade de criar-se um anexo para abrigar o monastério. Segundo a lenda, ainda nessa fase inicial no século IX, a igreja já recebia peregrinos, apesar que os historiadores apontem que o fenômeno da peregrinação seja algo bem mais tardio. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 18).
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| Gravura do rei Afonso II das Astúrias no Livro dos Testamentos, c. 1118. Responsável por ordenar a construção da primeira igreja para São Tiago na Galiza. |
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| Pintura retratando São Tiago Cavaleiro ou Matamoros. Foto minha, tirada no Museu dos Peregrinos, Santiago de Compostela, 2019. |
A Vila de Santiago
No século X, a Villa Sancti Iacobi ou Vila de São Tiago (Vila de Santiago) estava formalizada. Ao centro encontrava-se sua igreja principal e outras igrejas menores, além de um pequeno monastério. A localidade foi cercada por uma paliçada, devido ao temor que invasores assaltassem o local atrás de tesouros, apesar que naquele momento a igreja ainda fosse pobre. Nos arredores assentaram-se agricultores, pecuaristas e artesãos, criando fazendas, ruas e suas casas. A rua do Vilar é uma das primeiras a ser constituída e ainda hoje existe. Nela ergueram-se casas e alguns prédios administrativos.
No mapa podemos ver o centro da vila com a igreja de São Tiago que virou catedral no século XI, o monastério e igrejas menores e o campo de São Pelaio. Ao longo do século IX surgiram o Convento de São Paio de Antealtares, o mosteiro de São Martinho Pinário e a Igreja de Santa Maria da Corticella. Todos ainda existentes atualmente. No ano de 899 o rei Afonso III, o Grande visitou a vila com uma comitiva de nobres e clérigos, a fim de conferir as reformas realizadas na igreja do santo apóstolo. A presença do monarca e sua corte naquele ano era testemunho do prestígio que a pequena vila dispunha. Fora da paliçada inicial, estendeu-se as antigas ruas de Vilar e Penario, ainda hoje existentes, além de outras construções. O campo de São Martininho com seu pequeno mosteiro, que ainda hoje existe. Nota-se também o Vicus Francorum, um bairro mais afastado do centro e o Preconitorium, um conjunto de hospedarias erguidos para abrigar os peregrinos e viajantes.
Com o crescimento da vila, as ameaças se seguiram e o bispo de Iria Flávia, Sisnando II ordenou a construção de um muro em torno da vila. Um dos motivos para que o bispo ordenou a construção de muros, devia-se ao temor das invasões vikings à Galiza, que vinham ocorrendo desde o final do século IX. Embora não haja registros históricos conhecidos que os vikings tenham se aventurado ao interior da Galiza, pois na Hispânia e Lusitânia eles se limitaram a costa e algumas localidades conectadas por grandes rios, de qualquer forma, o bispo temendo um possível ataque deles, ordenou a construção dos muros. Segundo a história, Sisnando II foi assassinado em 968 num ataque viking, enquanto refugiava-se num forte romano no rio de Arousa.
No século X, a Villa Sancti Iacobi ou Vila de São Tiago (Vila de Santiago) estava formalizada. Ao centro encontrava-se sua igreja principal e outras igrejas menores, além de um pequeno monastério. A localidade foi cercada por uma paliçada, devido ao temor que invasores assaltassem o local atrás de tesouros, apesar que naquele momento a igreja ainda fosse pobre. Nos arredores assentaram-se agricultores, pecuaristas e artesãos, criando fazendas, ruas e suas casas. A rua do Vilar é uma das primeiras a ser constituída e ainda hoje existe. Nela ergueram-se casas e alguns prédios administrativos.
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| Mapa da Vila de Santiago entre 900 e 1040. |
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| Maquete da Igreja de São Tiago no século X. Foto tirada por mim no Museu dos Peregrinos, em Santiago de Compostela, 2019. |
De qualquer forma, o muro que o bispo ordenou a construção, foi concluído e protegeu a vila de Santiago até 997, quando um exército mouro do califa Almançor (c. 938-1002) um dos mais poderosos governantes do Califado de Córdova (929-1031), atacou a Vila de Santiago. O ataque ocorreu em julho daquele ano. Segundo o relato o bispo Pedro de Mezonzo (930-1003) ordenou a evacuação da vila, pois sabia que seus fracos muros não iriam manter o exército mouro distante. O relato do ataque a Santiago é impreciso e possui elementos romanceados. Fala-se que o califa ordenou a destruição da vila, incluindo as igrejas, porém, ao visitar a igreja de São Tiago ele teria tido um pressentimento e decidiu não destruí-la, mas ordenou que os sinos e as portas fossem levados embora. O relato também diz que Almançor levou seu cavalo para beber água na pia batismal da igreja. E teria poupado a vida de alguns monges que ficaram para trás, os quais rezavam diante da tumba do santo. Dize-se também que o saque a vila durou sete dias. O problema é que tratava-se de uma pequena povoação que facilmente seria pilhada num dia. Provavelmente o discurso destrutivo e de vários dias de pilhagem, sejam exageros. Além disso, nem se sabe se Almançor visitou a vila mesmo. Independente de como tenha sido a história, sabe-se que de fato a vila foi atacada e quase totalmente destruída. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 22).
Após a invasão e pilhagem, os mouros foram embora e a população de Santiago retornou. Pedro de Mezonzo faleceu em 1003 e foi velado na Igreja de São Tiago, considerado herói local por ter comandando a operação de fuga da população e sua dedicação ao seu ofício. Tempos depois o mesmo foi canonizado. A vila foi reconstruída, mas passou por novas obras significativas. O bispo Cresconio II no século XI, preocupado que novos ataques viessem a destruir mais uma vez Santiago de Compostela como era conhecida na época a vila, ordenou que uma nova muralha fosse construída. Dessa vez uma muralha de pedra, com torreões e sete portões. Os portões eram chamados: Francigena ou Caminho, Penna, Subtrafibus ou Sanfrancisco, Sancto Peregrino ou Trindade, Faxeira, Sussanis ou Mamoa, Mazarellas. No século XVI a muralha foi derrubada para comportar o crescimento da cidade. Mas resquícios dela ainda são encontrados atualmente.
Por sua vez, no ano de 1075, o rei Afonso VI, o Bravo (1047-1109) e o bispo Diogo Paéz - o mesmo que redigiu a história da origem da tumba do apóstolo Tiago - se reuniram para empreender obras de ampliação a igreja, a qual a tornou em uma catedral no estilo românico. As obras prosseguiram até 1088, quando foram concluídas. A catedral sofreu ampliações pequenas se comparadas com as dos séculos posteriores. Seu interior em parte foi reorganizado e redecorado, havendo também alterações no monastério e nos limites exteriores da catedral. De qualquer forma, a conclusão das obras foi um sucesso para a época, ainda mais se pensarmos que a catedral havia sido parcialmente destruída em 997 e apenas reformas de reparo foram feitas nos anos seguintes. Finda as melhorias em 1088, a Catedral de Santiago de Compostela tinha mais espaço para abrigar os peregrinos nas missas e receber comitivas de nobres. Ao mesmo tempo, a atenção dada pelo rei Afonso VI e a importância do bispo Diogo, levaram em 1095 o papa Urbano II a ordenar a transferência do bispado de Iria Flávia para Compostela. Legalmente a transferência somente foi confirmada em 1101 pelo papa Pascal II. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 26-28).
Durante a década de 1120 o então bispo de Compostela era Diego Gilmerez (c. 1070-1140), o homem de respeito e dedicado, que trabalhou com Paéz, serviu na corte de Afonso VI e até viajou em missão para Roma. Sobre seu bispado, Gilmerez buscou com o papa Calixto II que Santiago de Compostela torna-se um arcebispado. Na hierarquia católica, o arcebispo possui autoridade sobre vários bispos e suas dioceses. Compostela tornando-se sede metropolitana do arcebispado, concederia a Gilmerez prestígio e controle sobre as dioceses da Galiza. E isso ocorreu em 1124 com a autorização do papa Calixto II. A partir dessa vitória, Gilmerez empreendeu novas viagens à França e Itália, a fim de conseguir donativos, estabelecer acordos comerciais, religiosos e políticos, mas também de entrar em contato com artistas e arquitetos, pois sob seu governo reformas foram realizadas na apenas na catedral, mas na vila também. Graças a esses contatos, nota-se na arquitetura da catedral, influências francas e românicas inexistentes até então, além da difusão de Compostela como destino para peregrinações, o que contribui para a firmação de rotas saídas da França e Itália. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 28).
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| Maquete representando a Vila de Santiago de Compostela no século XII. Foto tirada por mim na exposição do Aeroporto de Santiago de Compostela, 2019. |
Os Caminhos de Santiago de Compostela:
Embora seja comum ouvirmos falar do Caminho de Santiago, na verdade é uma acepção incompleta, pois não existe apenas um caminho, mas vários deles. O chamado Caminho Primitivo ainda surgido no século IX, quando a igreja era pequena e a vila também, partia da cidade de Oviedo nas Astúrias, pela condição de ser a capital daquele reino que detinha domínio sobre a Galiza. Segundo a narrativa tradicional o próprio rei Afonso II, o Casto seguiu por esse caminho até Libredón, época que nem existia a Vila de Santiago ainda. O Caminho Primitivo depois foi ampliado de Oviedo, indo para Santander, Bilbao e terminando em Irun, já próximo a fronteira da Francia, sendo chamado de Caminho do Norte.
Mas além desse caminho, existiam outras estradas locais na Galiza que conduziam a Compostela. De qualquer forma, o grande fluxo de peregrinos para a vila somente começou a se manifestar no século XII propriamente, embora já houvessem peregrinos antes disso, mas em menor número. Graças aos governos dos bispos Diogo Paéz e Diego Gilmerez, Santiago de Compostela tornou-se mais conhecida pela Lusitânia, Hispânia, Francia, Inglaterra e a Península Itálica. Após o ano de 1140 começaram a construção de igrejas, monastérios e hospedarias pelos caminhos de peregrinação à Compostela. Inclusive isso é um fato interessante, pois nesse período, os católicos possuíam três grandes rotas de peregrinação: Roma, Jerusalém e Santiago. Os viajantes que seguiam para Roma eram chamados de romeiros, os que iam para Jerusalém era chamados de palmeiros, e os que seguiam para Santiago de Compostela passaram a ser chamados de peregrinos.
No entanto, as peregrinações para Roma e Jerusalém estavam em baixa no século XII. As Cruzadas falharam em retomar a Terra Santa de forma efetiva, tornando inseguro que os palmeiros continuassem à ir a Jerusalém. Por sua vez, Roma embora fosse uma cidade bela e sede do papado, era mal frequentada na época, suja e perigosa, o que também fez cair o número de romeiros, algo que se agravou com os conflitos entre os Estados Italianos, que tornavam as rotas inseguras. Por sua vez, o norte da Hispânia vivia uma relativa segurança, que permitia que viajantes pudessem realizar longas viagens sem muitos problemas ou ameaça de guerra. Em parte isso contribuiu para que entre os centros de peregrinação da cristandade europeia medieval, Santiago de Compostela começasse a ser o mais procurado.
O chamado Codex Calixtino ou Liber Sancti Jacobi, foi redigido entre 1140 e 1160 por distintos autores e dedicado ao papa Calixto II. A obra tinha como função promover a sé de Santiago de Compostela que era então sede metropolitana na Galiza. Ricamente ilustrado e escrito, o códice é dividido em cinco partes (ou livros), a primeira contém material litúrgico para instrução e pregação, a segunda parte é bastante interessante, pois relatava 22 milagres atribuídos a São Tiago, servindo inclusive de propaganda para atrair mais peregrinos a cidade; a terceira parte tem caráter histórico e narra as missões de São Tiago na Hispânia e a história de sua tumba e descoberta dela. A quarta parte aborda uma lenda sobre o imperador Carlos Magno (742-814) e seu nobre cavaleiro Rolando, creditando a eles terem descoberto a tumba do apóstolo Tiago Maior. Embora Carlos Magno e Rolando tenha visitado a Hispânia no começo do século IX, nunca foram além dos Pirineus propriamente. Porém, como se tornaram figuras famosas, a história foi bem recebida entre os francos. Por fim, a quinta e última parte do códice, aborda um guia para os peregrinos. Esse livro é atribuído ao clérigo Aymerico que teria feito a peregrinação e decidiu escrever o guia para auxiliar outros viajantes. A descrição de Aymerico é o guia de peregrinação a Santiago de Compostela, mais antigo que se conhece. O relato de Aymerico informa as rotas a seguir, saindo principalmente da Francia, os lugares a onde descansar, buscar abrigo, igrejas, relíquias e locais santos a se ver na viagem. O relato também descreve cidades, vilas e igrejas, e é claro, contém descrições da Vila de Santiago. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 62).
Com a popularização de Santiago de Compostela como importante centro de peregrinação da Europa, novos caminhos foram surgindo. Por exemplo, os ingleses que eram conhecidos por fazerem peregrinações há vários pontos de seu arquipélago, passaram a se interessar no final do século XI a ir visitar Compostela, então partindo de distintos portos eles seguiam até a vila de A Coruña no norte da Galiza, de onde seguiam a pé até Compostela. Essa rota ficou conhecida como Caminho Inglês. Apesar de levar este nome, os francos e outros povos vindos do norte, que viajavam pelo mar, aportavam em A Coruña e faziam o mesmo trajeto. Advindo do sul, do então Condado Portucalense (868-1139) - que somente no século XII tornou-se o Reino de Portugal -, surgiu o chamado Caminho Português. Entretanto, na época ele começava no Porto, então capital do condado e seguia um percurso próximo da costa. Posteriormente com o crescimento das vilas de São João de Rates, Braga e Guimarães, por supostamente terem sido visitadas pelo apóstolo Tiago Maior, o caminho ganhou ramificações. Somente tempos depois quando Lisboa tornou-se capital de Portugal é que o início do caminho foi estendido para o sul, para a nova capital.
Na Hispânia, além do Caminho Primitivo e do Caminho Inglês, havia outras rotas de peregrinação e também a mais importante de todas, o Caminho Francês. Uma das rotas hispânicas, foi chamada de Caminho da Prata, que inicia-se em Sevilha e segue por uma antiga estrada romana usada para o comércio e transporte de minério de prata, passando por cidades como Caceres, Salamanca, Zamora, entre outras até virar para noroeste e adentrar a região da Galiza. Quando Madrid passou a ser uma cidade de destaque, surgiu o Caminho de Madrid, mas partindo rumo ao norte até o Caminho Francês, de onde os peregrinos seguem viagem por tradicional percurso. O mesmo vale para o Caminho de Barcelona, que se inicia em Barcelona e liga-se ao Caminho Francês.
Neste caso o Caminho Francês se populariza no final do século XIII, após o destaque dado pelo Codex Calixtino, embora seja uma das rotas mais extensas. Em território espanhol, essa estrada estende-se de Santiago de Compostela até Roncesvalles nos Pirineus, depois adentra território franco (hoje francês), subdividindo-se em quatro estradas que seguem até Paris, Vézelay, Le Puy e Arles. Por sua vez, a partir de Arles começa o Caminho Italiano que segue até Roma. A partir das rotas francesas outras rotas menores se estendem pela França, indo também para a Bélgica, Holanda, Alemanha, Suíça e além.
Aos peregrinos que decidem fazer a viagem hoje em dia, qualquer um dos caminhos é válido, vai depender da disposição física, financeira, tempo e outros fatores para percorrê-los, pois aqueles que optam por caminhos mais curtos, seguir o Caminho Primitivo, o Caminho Inglês e outras rotas na Galiza, são uma boa pedida. Os que preferem caminhos medianos com mais de 200 Km, podem recorrer ao Caminho Português saindo do Porto ou de Lisboa, o Caminho da Prata ou o próprio Caminho Francês, seção espanhola. Os que estão dispostos a seguir por uma rota bem mais longa, com mais de 500 ou 800 km, podem pegar o Caminho Italiano ou as ramificações do Caminho Francês, como partindo de Paris.
O fenômeno da peregrinação:
Primeiramente é preciso comentar um pouco sobre o fenômeno da peregrinação. A ideia de peregrinar não é uma invenção cristã ou exclusiva do Cristianismo, outras religiões também fazem isso. Os muçulmanos possuem o hábito de peregrinar anualmente a Meca; os antigos hebreus faziam peregrinações a Jerusalém; budistas na Índia, China, Tailândia, Coreia do Sul, Japão e outros países asiáticos, também possuem o costume da peregrinação. No Japão, os seguidores do Xintoísmo também fazem peregrinações. Hinduístas de diferentes denominações, também realizam peregrinações na Índia. Na Antiguidade, povos como os gregos, romanos, egípcios e persas também realizavam peregrinações, geralmente para consultar oráculos. Posto isso, observa-se que o fenômeno da peregrinação é uma prática antiga e difundida entre três continentes, embora haja evidências de também ter ocorrido nas Américas. De qualquer forma, a peregrinação consiste numa prática de caráter religioso, para distintos fins.
Diana Webb (1999) explica em seu livro Pilgrimns and Pilgrimage in the Medieval West a respeito do papel das peregrinações para a Europa cristã. Embora ela trate de um recorte específico, os comentários postos por ela, alguns são aplicáveis a outros povos também. No caso, Webb aponta que a prática de peregrinar é antes de tudo, uma decisão motivada por fins religiosos, apoiada por outras demandas, as quais levam o fiel a se sujeitar a aquele sacrifício. No caso, a peregrinação é considerada uma provação, um ato de sacrifício, no qual o fiel deixa seu lar e sua família, e parte numa longa jornada que leva dias, semanas ou meses. Além de ser um ato de desapego e de provação, também é um ato de fé no sentido que os fiéis não sabiam se chegariam no seu destino e se conseguiriam voltar vivos para casa. Muitos peregrinos morriam durante a jornada, por isso que tal viagem é encarada como uma provação e uma expectativa de fé, por não saber se você sobreviveria a jornada.
Mas por quais motivos pessoas decidiam passar por essa provação? Anteriormente eu disse que era por uma questão de fé. Conrad Rudolph (2004) comenta que cada pessoa pode ter suas próprias prerrogativas religiosas para levá-las a fazer tal jornada, porém, na Idade Média, observou-se alguns fatores em comum: devoção, cumprimento de promessas, busca por graças ou milagres e penitência. Diante disso, a autora explana que os peregrinos, mas também romeiros e palmeiros realizavam tais viagens objetivando testar sua fé pessoal e sua fé em Deus e nos santos; a devoção também pode ser refletida como a obediência aos costumes, pois entre algumas pessoas, o ato de peregrinar regularmente é visto como uma exigência ao fiel; buscavam realizar a jornada como forma de penitência aos seus pecados; viajavam em busca de graças ou milagres; caso tenham realizado alguma promessa e essa foi atendida, eles viajavam até determinado local de peregrinação para exibir sua gratidão. Embora se tratem de prerrogativas medievais, ainda hoje elas são motivos para levar a peregrinação de cristãos e até de outros povos.
Em minhas viagens pessoais, tive a oportunidade de visitar outros locais de peregrinação, como o Vaticano, Fátima em Portugal, Juazeiro do Norte e Aparecida do Norte, ambos no Brasil. Essas quatro cidades são centros de peregrinação e anualmente a população as visitas. No caso sublinha-se a condição que a visita a tais cidades não seja realizada a pé, os devotos tendem a ir de ônibus e carro. Para essas pessoas o importante não é fazer a caminhada em si, mas mostrar sua fé de anualmente ir até esses lugares, geralmente o fazem na época de feriados religiosos. Percebi em minhas visitas os peregrinos comentando que estavam indo por lá para apresentar sua devoção, agradecer por promessas ou pedir por graças e milagres. Em alguns casos eles também aproveitavam para levar crianças, ensinando-as sobre a importância do ato de peregrinar.
No caso dos peregrinos de Santiago de Compostela, já pelo século XII, estava consolidado vários aspectos que os caracterizavam. O chapéu de abas largas, uma capa de viagem ou hábito, um bastão usado para ajudar na caminhada e na defesa, pois a ponta inferior era afiada e a ponta superior possuía um pomo usado para bater. Apesar que em alguns casos o bastão fosse um simples galho longo, sem esses adereços defensivos. No bastão também poderia se encontrar uma cabaça para se carregar água ou vinho. Na cintura, amarrada ao cordão do hábito ou das vestes, carregava-se uma bolsa retangular, onde iam as provisões alimentares e outros objetos necessários para a viagem. Os peregrinos de Santiago também usavam uma concha, símbolo já identificado no Codex Calixtino, representando o Caminho Jacobeu como também se referia o Caminho Francês. Como parte da rota seguia próximo ao mar, as conchas foram usadas para identificar o trajeto e os peregrinos. Simbolicamente ela representa devoção, fé, pureza, esperança, vida, etc. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 77-78).
A importância econômica das peregrinações:
Para além do valor religioso que essa prática traz aos devotos, ela também gera renda, e isso foi importante para que vilas, cidades e templos pudessem sobreviver ao longo de séculos. A forma como as peregrinações geram renda ocorre de duas formas: a primeira é através de donativos. Entre diferentes povos era e ainda é comum, que os peregrinos ofertem algo aos templos, santuários, igrejas, mesquitas etc. Essa oferta hoje em dia geralmente é feita na forma de quantias de dinheiro, mas no passado poderiam ser objetos, vestes, mercadorias no geral. O ato de ofertar serve tanto para manter as atividades dos clérigos responsáveis por aqueles locais, mas também seria encaminhado aos pobres e necessitados - ou pelo menos é o que se espera -.
A segunda forma de renda advém da condição que os peregrinos possuem necessidades, duas delas são as mais comuns: abrigo e comida. Com isso, nos locais de peregrinação e pelas estradas que conduzem até lá, surgiram hospedarias, albergues, pousadas, hotéis e locais para se alimentar como tavernas, restaurantes, lanchonetes mais recentemente, além de feiras e mercados. O interessante no caso das feiras e mercados diz respeito a condição de que os camponeses e comerciantes locais aproveitavam aquele aglomerado de viajantes, para poderem vender seus produtos. Dependendo do local de peregrinação, centenas ou milhares de pessoas se reúnem por alguns dias, logo, eles precisam se alimentar, com isso a venda de comida é um ponto alto.
Por outro lado, havia peregrinos com dinheiro para comprar mercadorias diversas. Alguns necessitavam reparar suas vestes ou calçados, os que tinham mais dinheiro, compravam novas roupas e calçados ou pagavam para se fazer os consertos. Os de maior poder aquisitivo, lembrando que pessoas ricas e até nobres também realizavam tais viagens, como no caso de Santiago de Compostela, há relatos de nobres fazendo essa jornada. E como eles tendiam a viajar em geral com comitivas, levavam donativos, mas também fundos para serem gastos. Diana Webb (1999, p. 124-126) comenta que mesmo no medievo esse comércio de outros tipos de produtos como tecidos, roupas, calçados, alimentos, bebidas, etc. foi comum. E ela até destaca o fato de que em alguns casos já se vendiam souvenires também. É evidente que naquele tempo havia poucas opções de lembrancinhas, mas objetos como terços, cruzes, escapulários, conchas etc. já eram vendidos no caso do medievo cristão. Porém, o comércio de souvenires somente se intensifica propriamente a partir do século XX.
Considerações finais:
Santiago de Compostela e sua catedral continuaram a crescer nos anos seguintes. A catedral ganhou novas torres, como a Torre do Relógio no século XIV, além de ter recebido reformas internas e externas, mas somente nos séculos XVI ao XVIII que o estilo barroco que lhe dá a beleza atual, começou a ser aplicado. No século XIV apesar das novas reformas que a catedral passou, a cidade foi alvo de conflitos políticos e da Peste Negra, que matou boa parte da população. A cidade levou décadas para se recuperar. No século XV, a cidade começou a se expandir propriamente para fora das muralhas. Em 1495 foi fundada a Universidade de Santigo de Compostela, uma honra para poucas cidades naquele tempo. No período as peregrinações estavam em baixa e isso afetava a economia da cidade. Mas com a fundação da universidade, atrairia recursos, já que apenas os ricos estudavam. Em 1501 teve início da construção do Hospital Real ou Hospital dos Reis Católicos - atualmente é uma hospedaria -, uma grande aquisição à cidade. No mesmo século devido ao surto regular de doenças, hospitais religiosos foram fundados, como o hospital de San André na Rua do Vilar, Santa Ana, San Miguel, San Lázaro, Santa Marta e San. Data do período também a construção de colégios religiosos para educar os filhos da elite, assim como, para atuar como seminários. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 114-115). A cidade continuou a crescer de forma lenta nos séculos seguintes, recebendo mudanças na estrutura das casas, pavimentação de ruas, expandindo-se inclusive para fora de suas muralhas que vieram a ser demolidas. No caso desse texto, prezei em comentar mais a época medieval, pois remonta a origem da vila, da igreja, da tradição e das peregrinações.
Dicas turísticas:
Se você vai a Santiago de Compostela par fins religiosos como peregrino, ou está indo para turismo, estudo ou trabalho, aqui vão algumas dicas.
NOTA 2: A Quintana dos Mortos e Vivos, importante praça ao lado da catedral, somente tornou-se praça no século XVIII, anteriormente era um cemitério, por isso a referência aos mortos. No século XVIII ao XIX, foi uma das mais significativas praças no centro histórico da cidade, havendo feiras regularmente lá.
NOTA 3: Em 1985 o centro histórico da cidade foi eleito Patrimônio da Humanidade pela UNESCO. Em 1995 o Caminho de Santiago - Caminho Francês ou Caminho Jacobeu - foi eleito como Patrimônio da Humanidade.
NOTA 4: O livro Diário de um Mago (1987) é um dos clássicos do escritor brasileiro Paulo Coelho. A obra é baseada na peregrinação do autor a Santiago de Compostela.
Referências bibliográficas:
MANZANARES, César Vidal. Dicionário Histórico do Cristianismo. Aparecida, Editorial Santuário, 2005.
LÓPEZ, Simón Vicente; SEIJAS, Julio Prado. Compostela una historia entretenida. Santiago de Compostela, Sotelo Blanco, 2010.
RUDOLPH, Conrad. Pilgrimage to the End of the World: The Road to Santiago de Compostela. Chicago, Chigago University Press, 2004.
WEBB, Diana. Pilgrims and Pilgrimage in the Medieval West. London/New York, I. B. Tauris, 1999.
Outras referências foram baseadas na exposição do Museu das Peregrinações e na exposição do Aeroporto de Santiago de Compostela.
Embora seja comum ouvirmos falar do Caminho de Santiago, na verdade é uma acepção incompleta, pois não existe apenas um caminho, mas vários deles. O chamado Caminho Primitivo ainda surgido no século IX, quando a igreja era pequena e a vila também, partia da cidade de Oviedo nas Astúrias, pela condição de ser a capital daquele reino que detinha domínio sobre a Galiza. Segundo a narrativa tradicional o próprio rei Afonso II, o Casto seguiu por esse caminho até Libredón, época que nem existia a Vila de Santiago ainda. O Caminho Primitivo depois foi ampliado de Oviedo, indo para Santander, Bilbao e terminando em Irun, já próximo a fronteira da Francia, sendo chamado de Caminho do Norte.
Mas além desse caminho, existiam outras estradas locais na Galiza que conduziam a Compostela. De qualquer forma, o grande fluxo de peregrinos para a vila somente começou a se manifestar no século XII propriamente, embora já houvessem peregrinos antes disso, mas em menor número. Graças aos governos dos bispos Diogo Paéz e Diego Gilmerez, Santiago de Compostela tornou-se mais conhecida pela Lusitânia, Hispânia, Francia, Inglaterra e a Península Itálica. Após o ano de 1140 começaram a construção de igrejas, monastérios e hospedarias pelos caminhos de peregrinação à Compostela. Inclusive isso é um fato interessante, pois nesse período, os católicos possuíam três grandes rotas de peregrinação: Roma, Jerusalém e Santiago. Os viajantes que seguiam para Roma eram chamados de romeiros, os que iam para Jerusalém era chamados de palmeiros, e os que seguiam para Santiago de Compostela passaram a ser chamados de peregrinos.
No entanto, as peregrinações para Roma e Jerusalém estavam em baixa no século XII. As Cruzadas falharam em retomar a Terra Santa de forma efetiva, tornando inseguro que os palmeiros continuassem à ir a Jerusalém. Por sua vez, Roma embora fosse uma cidade bela e sede do papado, era mal frequentada na época, suja e perigosa, o que também fez cair o número de romeiros, algo que se agravou com os conflitos entre os Estados Italianos, que tornavam as rotas inseguras. Por sua vez, o norte da Hispânia vivia uma relativa segurança, que permitia que viajantes pudessem realizar longas viagens sem muitos problemas ou ameaça de guerra. Em parte isso contribuiu para que entre os centros de peregrinação da cristandade europeia medieval, Santiago de Compostela começasse a ser o mais procurado.
O chamado Codex Calixtino ou Liber Sancti Jacobi, foi redigido entre 1140 e 1160 por distintos autores e dedicado ao papa Calixto II. A obra tinha como função promover a sé de Santiago de Compostela que era então sede metropolitana na Galiza. Ricamente ilustrado e escrito, o códice é dividido em cinco partes (ou livros), a primeira contém material litúrgico para instrução e pregação, a segunda parte é bastante interessante, pois relatava 22 milagres atribuídos a São Tiago, servindo inclusive de propaganda para atrair mais peregrinos a cidade; a terceira parte tem caráter histórico e narra as missões de São Tiago na Hispânia e a história de sua tumba e descoberta dela. A quarta parte aborda uma lenda sobre o imperador Carlos Magno (742-814) e seu nobre cavaleiro Rolando, creditando a eles terem descoberto a tumba do apóstolo Tiago Maior. Embora Carlos Magno e Rolando tenha visitado a Hispânia no começo do século IX, nunca foram além dos Pirineus propriamente. Porém, como se tornaram figuras famosas, a história foi bem recebida entre os francos. Por fim, a quinta e última parte do códice, aborda um guia para os peregrinos. Esse livro é atribuído ao clérigo Aymerico que teria feito a peregrinação e decidiu escrever o guia para auxiliar outros viajantes. A descrição de Aymerico é o guia de peregrinação a Santiago de Compostela, mais antigo que se conhece. O relato de Aymerico informa as rotas a seguir, saindo principalmente da Francia, os lugares a onde descansar, buscar abrigo, igrejas, relíquias e locais santos a se ver na viagem. O relato também descreve cidades, vilas e igrejas, e é claro, contém descrições da Vila de Santiago. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 62).
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| Representação de Santiago Maior em um dos fólios do Codex Calixtino. |
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| Mapa com os caminhos mais antigos: Caminho Francês em vermelho, o Caminho da Prata em amarelo, o Caminho Inglês em azul claro, o Caminho Português em verde, o Caminho Primitivo em azul escuro e o Caminho do Norte em azul. |
Neste caso o Caminho Francês se populariza no final do século XIII, após o destaque dado pelo Codex Calixtino, embora seja uma das rotas mais extensas. Em território espanhol, essa estrada estende-se de Santiago de Compostela até Roncesvalles nos Pirineus, depois adentra território franco (hoje francês), subdividindo-se em quatro estradas que seguem até Paris, Vézelay, Le Puy e Arles. Por sua vez, a partir de Arles começa o Caminho Italiano que segue até Roma. A partir das rotas francesas outras rotas menores se estendem pela França, indo também para a Bélgica, Holanda, Alemanha, Suíça e além.
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| Mapa com os principais caminhos para Santiago de Compostela, em destaque o Caminho Francês em vermelho e suas ramificações principais, em azul. |
O fenômeno da peregrinação:
Primeiramente é preciso comentar um pouco sobre o fenômeno da peregrinação. A ideia de peregrinar não é uma invenção cristã ou exclusiva do Cristianismo, outras religiões também fazem isso. Os muçulmanos possuem o hábito de peregrinar anualmente a Meca; os antigos hebreus faziam peregrinações a Jerusalém; budistas na Índia, China, Tailândia, Coreia do Sul, Japão e outros países asiáticos, também possuem o costume da peregrinação. No Japão, os seguidores do Xintoísmo também fazem peregrinações. Hinduístas de diferentes denominações, também realizam peregrinações na Índia. Na Antiguidade, povos como os gregos, romanos, egípcios e persas também realizavam peregrinações, geralmente para consultar oráculos. Posto isso, observa-se que o fenômeno da peregrinação é uma prática antiga e difundida entre três continentes, embora haja evidências de também ter ocorrido nas Américas. De qualquer forma, a peregrinação consiste numa prática de caráter religioso, para distintos fins.
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| A Caaba em Meca, em época de peregrinação (Hajj). |
Mas por quais motivos pessoas decidiam passar por essa provação? Anteriormente eu disse que era por uma questão de fé. Conrad Rudolph (2004) comenta que cada pessoa pode ter suas próprias prerrogativas religiosas para levá-las a fazer tal jornada, porém, na Idade Média, observou-se alguns fatores em comum: devoção, cumprimento de promessas, busca por graças ou milagres e penitência. Diante disso, a autora explana que os peregrinos, mas também romeiros e palmeiros realizavam tais viagens objetivando testar sua fé pessoal e sua fé em Deus e nos santos; a devoção também pode ser refletida como a obediência aos costumes, pois entre algumas pessoas, o ato de peregrinar regularmente é visto como uma exigência ao fiel; buscavam realizar a jornada como forma de penitência aos seus pecados; viajavam em busca de graças ou milagres; caso tenham realizado alguma promessa e essa foi atendida, eles viajavam até determinado local de peregrinação para exibir sua gratidão. Embora se tratem de prerrogativas medievais, ainda hoje elas são motivos para levar a peregrinação de cristãos e até de outros povos.
Em minhas viagens pessoais, tive a oportunidade de visitar outros locais de peregrinação, como o Vaticano, Fátima em Portugal, Juazeiro do Norte e Aparecida do Norte, ambos no Brasil. Essas quatro cidades são centros de peregrinação e anualmente a população as visitas. No caso sublinha-se a condição que a visita a tais cidades não seja realizada a pé, os devotos tendem a ir de ônibus e carro. Para essas pessoas o importante não é fazer a caminhada em si, mas mostrar sua fé de anualmente ir até esses lugares, geralmente o fazem na época de feriados religiosos. Percebi em minhas visitas os peregrinos comentando que estavam indo por lá para apresentar sua devoção, agradecer por promessas ou pedir por graças e milagres. Em alguns casos eles também aproveitavam para levar crianças, ensinando-as sobre a importância do ato de peregrinar.
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| A Romaria do Terço dos Homens na Catedral de Nossa Senhora Aparecida, Aparecida do Norte, Brasil. |
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| Estátua de São Tiago Peregrino. A imagem representa a indumentária usada pelos peregrinos na Idade Média. |
Para além do valor religioso que essa prática traz aos devotos, ela também gera renda, e isso foi importante para que vilas, cidades e templos pudessem sobreviver ao longo de séculos. A forma como as peregrinações geram renda ocorre de duas formas: a primeira é através de donativos. Entre diferentes povos era e ainda é comum, que os peregrinos ofertem algo aos templos, santuários, igrejas, mesquitas etc. Essa oferta hoje em dia geralmente é feita na forma de quantias de dinheiro, mas no passado poderiam ser objetos, vestes, mercadorias no geral. O ato de ofertar serve tanto para manter as atividades dos clérigos responsáveis por aqueles locais, mas também seria encaminhado aos pobres e necessitados - ou pelo menos é o que se espera -.
A segunda forma de renda advém da condição que os peregrinos possuem necessidades, duas delas são as mais comuns: abrigo e comida. Com isso, nos locais de peregrinação e pelas estradas que conduzem até lá, surgiram hospedarias, albergues, pousadas, hotéis e locais para se alimentar como tavernas, restaurantes, lanchonetes mais recentemente, além de feiras e mercados. O interessante no caso das feiras e mercados diz respeito a condição de que os camponeses e comerciantes locais aproveitavam aquele aglomerado de viajantes, para poderem vender seus produtos. Dependendo do local de peregrinação, centenas ou milhares de pessoas se reúnem por alguns dias, logo, eles precisam se alimentar, com isso a venda de comida é um ponto alto.
Por outro lado, havia peregrinos com dinheiro para comprar mercadorias diversas. Alguns necessitavam reparar suas vestes ou calçados, os que tinham mais dinheiro, compravam novas roupas e calçados ou pagavam para se fazer os consertos. Os de maior poder aquisitivo, lembrando que pessoas ricas e até nobres também realizavam tais viagens, como no caso de Santiago de Compostela, há relatos de nobres fazendo essa jornada. E como eles tendiam a viajar em geral com comitivas, levavam donativos, mas também fundos para serem gastos. Diana Webb (1999, p. 124-126) comenta que mesmo no medievo esse comércio de outros tipos de produtos como tecidos, roupas, calçados, alimentos, bebidas, etc. foi comum. E ela até destaca o fato de que em alguns casos já se vendiam souvenires também. É evidente que naquele tempo havia poucas opções de lembrancinhas, mas objetos como terços, cruzes, escapulários, conchas etc. já eram vendidos no caso do medievo cristão. Porém, o comércio de souvenires somente se intensifica propriamente a partir do século XX.
Considerações finais:
Santiago de Compostela e sua catedral continuaram a crescer nos anos seguintes. A catedral ganhou novas torres, como a Torre do Relógio no século XIV, além de ter recebido reformas internas e externas, mas somente nos séculos XVI ao XVIII que o estilo barroco que lhe dá a beleza atual, começou a ser aplicado. No século XIV apesar das novas reformas que a catedral passou, a cidade foi alvo de conflitos políticos e da Peste Negra, que matou boa parte da população. A cidade levou décadas para se recuperar. No século XV, a cidade começou a se expandir propriamente para fora das muralhas. Em 1495 foi fundada a Universidade de Santigo de Compostela, uma honra para poucas cidades naquele tempo. No período as peregrinações estavam em baixa e isso afetava a economia da cidade. Mas com a fundação da universidade, atrairia recursos, já que apenas os ricos estudavam. Em 1501 teve início da construção do Hospital Real ou Hospital dos Reis Católicos - atualmente é uma hospedaria -, uma grande aquisição à cidade. No mesmo século devido ao surto regular de doenças, hospitais religiosos foram fundados, como o hospital de San André na Rua do Vilar, Santa Ana, San Miguel, San Lázaro, Santa Marta e San. Data do período também a construção de colégios religiosos para educar os filhos da elite, assim como, para atuar como seminários. (LOPEZ; SEIJAS, 2010, p. 114-115). A cidade continuou a crescer de forma lenta nos séculos seguintes, recebendo mudanças na estrutura das casas, pavimentação de ruas, expandindo-se inclusive para fora de suas muralhas que vieram a ser demolidas. No caso desse texto, prezei em comentar mais a época medieval, pois remonta a origem da vila, da igreja, da tradição e das peregrinações.
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| Fachada principal da Catedral de Santiago de Compostela. Tal aparência apenas foi obtida na Idade Moderna e em obras posteriores. Foto minha, tirada em junho de 2019. |
Se você vai a Santiago de Compostela par fins religiosos como peregrino, ou está indo para turismo, estudo ou trabalho, aqui vão algumas dicas.
- A catedral está em reforma. Logo você irá encontrar muitos andaimes e tapumes no interior. Porém, a visitação segue regularmente.
- É costume ao visitar a catedral, abraçar a estátua de São Tiago. Se você não tiver problema com isso, sugiro participar do rito.
- Na catedral a partir da Praça do Obradoiro, pode-se ter acesso ao Museu da Catedral, que permite visitar outras áreas do complexo religioso.
- A Missa dos Peregrinos atualmente ocorre na Igreja de São Francisco, às 12h, horário local. Como a catedral está em reforma, a missa foi transferida.
- Na Rua do Vilar encontram-se lojas de souvenires, cafeterias, a Livraria San Pablo e também o Hotel Rua Villar. Sua proximidade da catedral é uma ótima escolha, especialmente para quem tem condições financeiras de gastar mais com hospedagem.
- A Rua da Rainha (Rúa da Raiña) e a Rua do Franco, são bons locais no centro histórico para se fazer refeições, por possuírem muitos restaurantes. Ambas as ruas são vizinhas da Rua do Vilar e ficam bem próximas da catedral. Embora que em outras ruas do centro histórico também se encontrem restaurantes, bares e lanchonetes.
- O Museu das Peregrinações que fica ao lado da catedral, na Praça das Pratérias, é uma boa recomendação por reunir objetos sobre as peregrinações a Santiago, além de contar a história a respeito e também mostrar outras peças. Seu ingresso custa 2,40 euros e em alguns feriados religiosos a entrada é gratuita. O museu não abre nas segundas.
- Passeio de trem na Praça do Obradoiro. Ao custo de 6 euros, o passeio dura de 30 a 40 minutos, visitando o centro histórico antigo e novo, além de passar diante de algumas praças, parques, igrejas e das faculdades.
- Praça de Cervantes. Em homenagem ao grande escritor espanhol, Miguel de Cervantes, autor de Dom Quixote de La Mancha, embora seja uma praça pequena, mas vale apena visitar pelo monumento ao escritor, além de haver cafeterias, lojas e uma igreja. Da praça, seguindo pela Rua da Acibecheria, pode-se visitar a Ruela de Jerusalém (Ruela de Xerusalém), local do pequeno gueto judio que existiu na cidade há muito tempo, e ir à Rua da Troia, famosa pelas repúblicas estudantis, e atualmente tem-se o Museu Casa da Troia, que preserva essa história estudantil universitária da cidade.
- A Praça da Quintana que foi um antigo cemitério é um local belo para se fotografar um dos lados da catedral e o Convento de San Paio de Antealtares. Também há cafeterias no local. À noite, no lado da catedral, existe um pilar que projeta sua sombra na parede da catedral. O mesmo é chamado de Sombra do Peregrino.
- A partir da Praça do Obradoiro pode-se visitar o Paço de Roxoi, tirar foto do Hostal dos Reis Católicos e seguir a pé até dois parques conhecidos como As Hortas.
- No centro histórico também é possível visitar alguns dos prédios da universidade como o da Faculdade de Geografia e História, sendo possível ter acesso a sua biblioteca para pesquisa. Ao redor da faculdade há algumas pequenas praças para se tirar fotos.
- O Museu do Povo Galego fica um pouco distante da catedral, mas é um bom local para se visitar, especialmente se tiver interesse em conhecer a história da Galiza.
- Algumas das maiores igrejas do centro histórico possuem museus, aos interessados em visitá-las, saibam que determinadas áreas dessas igrejas somente são acessíveis mediante ingresso pago.
- A escultura das Duas Marias fica situada no Parque da Alameda e é bem famosa. A estátua dupla, representa as irmãs Maruxa e Coralia, que nas décadas de 1950 e 1960, se tornaram famosas por serem figuras excêntricas.
- Quem for passar alguns dias em Santiago pode aproveitar para fazer passeios pela Galiza, indo para A Coruña, Lugo e Finisterra, pontos turísticos bem conhecidos e que normalmente fazem parte dos pacotes de viagem local.
- A Festa do Apóstolo que é uma das mais importantes da cidade, é celebrada em 25 de julho. Quando o feriado cai no domingo o festejo é maior.
- Durante a Semana Santa não há grandes festejos, mas ocorrem pequenas procissões.
- O Dia de São Roque que é o segundo padroeiro da cidade, é celebrado em 16 de agosto. Em maio ocorrem alguns festejos populares importantes.
- No centro histórico após escurecer, muitos restaurantes e cafeterias fecham e as lojas estão fechadas, uma alternativa é ir aos bares e tavernas que ficam abertos de madrugada. Ou se dirigir para fora do centro histórico.
- A famosa Torta de Santiago é vendida em mercados, restaurantes, lanchonetes, cafeterias e lojas, pois normalmente vende-se a versão industrializada que vem numa caixa. Uma dica para economizar é comprar a torta em mercados ou pegar alguma promoção nas lojas, pois a fatia em alguns lugares custa o equivalente a comprar uma torta inteira.
NOTA 2: A Quintana dos Mortos e Vivos, importante praça ao lado da catedral, somente tornou-se praça no século XVIII, anteriormente era um cemitério, por isso a referência aos mortos. No século XVIII ao XIX, foi uma das mais significativas praças no centro histórico da cidade, havendo feiras regularmente lá.
NOTA 3: Em 1985 o centro histórico da cidade foi eleito Patrimônio da Humanidade pela UNESCO. Em 1995 o Caminho de Santiago - Caminho Francês ou Caminho Jacobeu - foi eleito como Patrimônio da Humanidade.
NOTA 4: O livro Diário de um Mago (1987) é um dos clássicos do escritor brasileiro Paulo Coelho. A obra é baseada na peregrinação do autor a Santiago de Compostela.
Referências bibliográficas:
MANZANARES, César Vidal. Dicionário Histórico do Cristianismo. Aparecida, Editorial Santuário, 2005.
LÓPEZ, Simón Vicente; SEIJAS, Julio Prado. Compostela una historia entretenida. Santiago de Compostela, Sotelo Blanco, 2010.
RUDOLPH, Conrad. Pilgrimage to the End of the World: The Road to Santiago de Compostela. Chicago, Chigago University Press, 2004.
WEBB, Diana. Pilgrims and Pilgrimage in the Medieval West. London/New York, I. B. Tauris, 1999.
Outras referências foram baseadas na exposição do Museu das Peregrinações e na exposição do Aeroporto de Santiago de Compostela.
Um comentário:
Una ciudad muy bonita. Recomiendo a todo el mundo que la visite. Qué ver en Santiago de Compostela
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