Santo António de Sant’Ana Galvão, OFM (1739-1822):
primeiro Santo natural do Brasil
António de Sousa Araújo
OBS: As imagens aqui contidas foram escolhidas por mim, para ilustrar o trabalho do autor.
Por
ocasião da V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe
e durante a sua Viagem Apostólica ao Brasil, sua Santidade o Papa
Bento XVI presidiu, na presença de centenas de Bispos e mais de um milhão
de fiéis, no dia 11 de Maio de 2007, sexta-feira,
no aeroporto “Campo de Marte”, na cidade de São Paulo, à Santa
Missa e à Canonização do primeiro Santo brasileiro. Trata-se do padre
franciscano Frei António de Sant’Ana Galvão (1739-1822), cuja biografia
tentaremos condensar para os nossos interessados da hagiografia, da piedade e
da cultura franciscanas.
Semelhante
tarefa ser-nos-ia absolutamente impossível sem o acesso à Biografia
documentada ou Biografa Crítica de Fr.
Desidério José Kalverkamp1, publicada pelo Mosteiro das Concepcionistas da
Luz, nas Edições Loyola – S. Paulo, 1993, em vol. de 384 pp. Foi na qualidade
de vice-postulador da causa que Frei Desidério, a partir de 1983, pôde
pesquisar documentação e redigir o texto deste volume, para apresentar em Roma,
em 1993, como a “Posição sobre a Vida, virtudes e fama de santidade” entregue
na Congregatio de Causis Sanctorum Prot. n.º 1765, cuja edição
foi autorizada em São Paulo, no Brasil.
Nos
sítios da Internet ligados ao Brasil existe abundante informação a seu respeito
sob o nome de Frei Galvão, Frei António de Sant’Ana Galvão ou mesmo Frei
António Santana Galvão. Com o nome de Frei Galvão designam-se monumentos,
edifícios, retratos, objectos, localidades, e até uma Serra. Tudo isso, como
veremos, a demonstrar a qualidade e peso da devoção, popularidade e carinho,
que, graças ao seu patrocínio e exemplo de vida, conquistou entre o povo
paulistano e brasileiro.
As
Biografias
A
primeira biografia sobre ele escrita logo após
a sua morte, pelo seu confrade e sucessor, Frei Lucas José da Purificação, constava de um só
caderno manuscrito, que, tendo corrido de mão em mão, acabou desaparecido, tudo
levando a crer que terá sido queimado.
1
– A bibliografia escrita e impressa ganhou impacto em 1922,
na comemoração do primeiro centenário da sua morte,
sobretudo a partir do Recolhimento ou Mosteiro da Luz – São Paulo – onde
ele exerceu a sua acção pastoral e passou quase toda a sua vida. Num álbum de
86 pp. in 8º grande, com 14 trabalhos históricos, o terceiro franciscano
Manuel E. Altenfelder assina o estudo mais sólido de todos sobre Frei
António de Sant’Ana Galvão.
2
– Seis anos após, publicou o Convento da Luz a Vida de Frei António de
Sant’Ana Galvão, Religioso Franciscano natural de Guaratinguetá (1739-1822),
S. Paulo, 1928, 48 pp. ilustradas, um trabalho altamente devedor a Altenfelder.
3
– Manuel E. Altenfelder Silva, O.T.F., em Brasileiros Heroes da Fé,
S. Paulo, 1928, 424 pp., traça os perfis de 35 brasileiros:
sacerdotes, religiosos e leigos, ocupando Frei Galvão as pp. 241-290, cujo
texto sólido tem em vista a edificação
do povo.
4
– Sor Myrian, Vida do venerável Servo de Deus Frei António de Sant’Ana
Galvão, Religioso Franciscano natural de Guaratinguetá (1739-1822), S.
Paulo, 1936, 254 pp. Nesta 2ª edição aumentada, e sob pseudónimo, assina-se a Abadessa
do Mosteiro da Luz, Madre Oliva Maria de Jesus. Não é rigorosamente uma biografia
histórica. Tem interesse pela reprodução de alguns documentos
franciscanos do Arquivo do Mosteiro.
5
– Lúcio Cristiano, Frei António de Sant’Ana Galvão. O Apóstolo de São
Paulo entre os séculos XVIII e XIX, S. Paulo, 1954, 14 pp. Sem
preocupações históricas, propõe um bom perfil biográfico com quatro citações
bibliográficas.
6
– Maristela, Frei Galvão, Bandeirante de Cristo, S. Paulo, edição
do Mosteiro da Luz, 1978, 227 pp. Parece constituir a primeira biografia
com atenção histórica, dominando todos os
contributos históricos anteriores. Não se destinando a historiadores, não tem
preocupações críticas, mas tenta uma relação dos passos necessários à beatificação
e canonização.
7
– Pe. António de Oliveira Godinho, Frei António de Sant’Ana Galvão.
Escritos Espirituais (1766-1803), S. Paulo, 1980, 93 pp. É a primeira
edição de uma parte dos escritos, iniciativa do Museu de Arte Sacra de S.
Paulo.
8
– Carmelo Surian, Vida de Frei Galvão, S. Paulo, 1997, 209 pp. É
a biografia mais recente, sem nada de novo, a não ser a
reconstrução mais minuciosa da vida do servo de Deus.
Frei
António Galvão – a sua família e naturalidade
Frei
António de Sant’Ana Galvão nasceu e foi baptizado na freguesia e vila de
Guaratinguetá, do Bispado do Rio de Janeiro, em 1739. Mas com
a criação da diocese de S. Paulo logo em 1745, poder-se-á dizer que Frei Galvão
é um verdadeiro paulistano: viveu e morreu nesta diocese. Ignora-se o mês e dia
do seu nascimento, por falta ou desaparecimento da certidão do registo
paroquial.
 |
| Retrato de Frei Galvão, autoria desconhecida, c. 1850. Não se sabe se ele tinha essa aparência exatamente. |
No
nome Sant’Ana, de professo franciscano na Província capucha da
Imaculada Conceição com que se tornaria conhecido, sepultou parte do nome
de família. Na verdade, ele denominava-se António Galvão de França, e
era descendente de um português. O seu pai era de Portugal, chamava-se
igualmente António Galvão de França, nascera em 1706 em Faro, no
Algarve, e havia emigrado para o Brasil, para a região de Guaratinguetá, onde
se casou, em 1733, com Isabel Leite de Barros, em capela de familiares
dela, chamada “capela dos Correias”2. Em vez do nome de França paterno, passou
a usar o nome de Sant’Ana, (hoje até se diria espontaneamente Santana), em homenagem
à santa padroeira da família3.
O pai foi sargento-mor em Taubaté e
dedicava-se também ao comércio em vários ramos de negócio, sendo homem de influência
social na sua terra, conhecido pela sua caridade e generosidade, o que condizia
perfeitamente com a sua qualidade de membro das Ordens Terceiras de S.
Francisco e de Nossa Senhora do Carmo4. Enviuvou em 1755, com
49 anos, nessa condição ou estado vindo a falecer em 1770, abintestado, e tendo
ainda em sua casa um filho, três filhas
e uma fortuna das mais sólidas do tempo5.
A
mãe, Isabel Leite de Barros, filha do capitão
Gaspar Correia Leite
e Maria Leite Pedroso, estava ligada aos troncos vicentinos/paulistas
provindos de povoadores quinhentistas. Teve onze filhos e faleceu com apenas
38 anos, em 1755, tendo deixado vivos 3 rapazes e 5 meninas. Tal como o marido,
gozava também do dom de atender os pobres e de juntamente com ele levar à pia
baptismal grande número de crianças pobres e abandonadas6. Constituíam uma
clássica família cristã do Brasil do século XVIII, devota de Santa Ana, como se
vê até pelo nome das filhas. Mas continuemos a identificá-la.
- José, o primogénito (1734-1782), casado com sua prima Maria Xavier de Barros, teve oito flhos. Foi sargento-mor e faleceu em Guaratinguetá. Dele provém a grande família Galvão de França que de Paraíba irradiou para cidades paulistas como Itu, Piracicaba, Campinas…
- Maria (1735-1796), casada com o seu primo, capitão Francisco Ferraz de Araújo. Teve seis filhos e ficou sepultada em Guaratinguetá.
- Isabel Leite de Barros ou Leite Galvão (1736-1771), casada com Manuel Nogueira da Silva, teve três filhos. Jaz também em Guaratinguetá.
- António (1739-1822). Trata-se do nosso S. Frei Galvão, sepultado e venerado em S. Paulo.
- Ana (1741), que faleceu criança.
- Ana Joaquina (1744-1841), casada com o alferes Félix Gomes de Siqueira, teve oito filhos e faleceu com 97 anos em Embaú.
- João (1745), que teve Santa Ana por madrinha7, faleceu menino8.
- Ana Jacinta (1746-1823/1825), casada com o capitão-mor José Gomes de Siqueira e Mota, com filhos todos falecidos na infância9.
- Manuel (1747), casado em 1792 com Ana Joaquina de Andrade e falecido sem filhos, no Rio de Janeiro.
- Francisca (1748), que faleceu criança.
- Francisca Xavier (1753-1805), casada com o alferes Francisco Nabo Freire. Teve dezessete filhos, vários deles falecidos na infância10.
Algumas
notas da sua vida e formação em família
Guaratinguetá remonta enquanto
povoação a 1630 e ter-se-á desenvolvido em redor de uma capela “erguida
em palha e parede de mão”, dedicada a Santo António11. Eclesiasticamente
dependia do Bispado do Rio de Janeiro até que em 1745 ficou
integrada em São Paulo. O seu apogeu económico, político e social foi atingido
com o ciclo do café e graças ao seu forte desenvolvimento urbano, foi elevada a
comarca em 1852. Com a decadência do café em finais do século XIX,
virou-se para a economia agropecuária, tornando-se a capital leiteira do Vale
do Paraíba12.
 |
| Localização de Guaratinguetá, local de nascimento do santo. |
Em
Outubro de 1748, António Galvão de França surge juntamente com a sua irmã Maria
de 13 anos como padrinho de baptismo de uma menina, Maria Raposo, na sua
paróquia de S.to António de Guaratinguetá. Quando contava 13 anos, ou seja, em
1752, teve de sair para muito longe de casa. Para efeito de estudos foi enviado
para o Colégio/Seminário de Belém, mantido pelos Padres da Companhia
de Jesus na vila de Cachoeira, a 130 quilómetros da cidade do Salvador
da Baía.Tratava-se
dum estabelecimento fundado pelo Padre Alexandre de Gusmão (1629-1724),
um lisboeta emigrado em 1644, que ingressou na Companhia em 1646, nela se tendo
ordenado e sido Provincial. Em 1670 residia na Baía. Aí fundou o seminário, (de
que fora Reitor e vice-reitor entre 1690-1715) em regime de internato13.
Regia-se por uma disciplina simples e austera, para formação de jovens. Teve a
particularidade de suprir praticamente a carência dos seminários menores,
porquanto dele saíram muitos eclesiásticos diocesanos e regulares.
Quando
António Galvão de França ali chegou, já ali se encontrava, havia cerca de cinco
anos, o seu irmão mais velho, o José, com quem permaneceu apenas uns dez meses,
uma vez que ele viajou para as cidades da Baía e do Rio de Janeiro, onde permaneceu
seis meses, antes de regressar a Guaratinguetá e de prosseguir cinco anos de
estudo em São Paulo. O José chegou a pensar receber ordens menores. Mas
desistindo delas, aparecerá em 1758 na Cúria metropolitana de São
Paulo a solicitar dispensa para se casar com a sua prima Maria Xavier de
Barros. Neste colégio jesuíta recebeu António Galvão uma sólida educação
intelectual e religiosa, tendo-se mesmo revelado bom latinista e havendo
começado a sentir o desejo de se consagrar na vida religiosa no seio da
Companhia de Jesus. Deve ter sido grande a sua dor, quando em 1755, aos dezesseis
anos, perde a sua mãe de apenas 38 anos de idade, bem assim como quando o seu
pai, atento às borrascas pombalinas que ameaçavam a Companhia, obstou a
que o filho demandasse o ingresso nessa Instituição
votada à extinção14.
Nos
Franciscanos: formação e apostolado
Na
impossibilidade de conseguir do pai o acordo para ingressar na Companhia de
Jesus, António Galvão voltou-se para os Frades Menores ou Franciscanos ditos
Descalços ou Capuchos da Província da Imaculada Conceição, cujo apostolado
era bem conhecido na sua região. Em Taubaté, não longe de Guaratinguetá,
possuíam o Convento de Santa Clara, para eles construído pelo povo e
autoridades locais entre 1674 e 1677(15). Terá sido a partir desta Casa que o
candidato a franciscano se iniciou no conhecimento do ideal de vida franciscana
e no contacto com o Provincial Frei Francisco da Purificação, para que o aceitasse
na Província, com sede na cidade do Rio de Janeiro. Foi este quem o enviou para
o Convento de S. Boaventura de Macacu, inaugurado em 1670, na
Capitania do Rio de Janeiro, e destinado a Casa de Noviciado já desde
1672(16), por onde passariam 229 noviços, notáveis muitos deles17.
 |
| Ruínas do Convento de São Boaventura de Macacu, Rio de Janeiro. Frei Galvão estudou alguns anos como noviço aqui. |
Foi
com 21 anos que António Galvão de França se despediu do pai e dos
irmãos, para tomar o hábito franciscano a 15 de Abril de 1760,
sendo guardião dessa casa o P. Frei José das Neves18. Foi nesse dia que,
de acordo com praxes franciscanas, renunciou ao seu nome de França para incluir
o de Sant’Ana (= Santana) em lembrança da devoção que sua mãe lhe consagrava
como protectora da sua família, cujo nome deu a três das suas filhas.
Terminou
o ano de noviciado, professando a 16 de Abril de 1761(19) e fez juramento de
defender o privilégio da Imaculada Conceição20. Logo de seguida terá vivido no Convento
de Santo António do Rio de Janeiro, estudando em vista das ordenações, ou
trabalhando, até que em 1762, e como consta do Livro das Matrículas
dos Ordenandos, foi escalando, entre Março e Julho, etapas da ordenação
sacerdotal, recebendo esta a 11 de Julho de 1762, das mãos de D. Frei
António do Desterro, OSB, bispo do Rio de Janeiro21 . Depois de ordenado
sacerdote foi para o convento de S. Francisco de São Paulo, onde a 24 de
Julho de 1762 “foi admitido ao estudo de Filosofia”.
Significa isto que, em atenção ao seu excelente
currículo de estudos obtido entre os jesuítas no Seminário de Belém, na
Baía, houveram por bem ordená-lo antes de terminado aquele curso.
Terá,
pois, feito a Filosofia e a Teologia nas aulas dos
religiosos da cidade de São Paulo, acompanhando também os padres que já ali se
exercitavam no apostolado entre o povo22. A duração normal do Curso era de três
anos de Filosofia e de outros tantos de Teologia escolástica
e Moral para se habilitarem para pregadores e para confessores de seculares23.
Além destes estudos e do trabalho apostólico, Frei António Galvão procedeu ao
aprofundamento da sua espiritualidade franciscano-mariana, declarando-se “filho
e perpétuo escravo” de
Maria Santíssima, em Novembro de 1766, isto é, quando contava 27
anos de idade24.
Em
Capítulo Provincial de 1768, Frei António de Sant’Ana Galvão, depois de
concluídos em São Paulo todos os estudos regulamentares, foi nomeado, a 23
de Julho, pregador e confessor de seculares, além de porteiro do
mesmo convento paulistano. Ser porteiro era então um cargo-chave da vida dum
convento, confiado exclusivamente a sacerdotes prudentes e de
sólida formação e conduta religiosa25, pelo apreço que se pretendia manter
entre o convento e o povo. Foi confirmado neste ofício
em 1770 e em 1773. No exercício destes ministérios sacerdotais
acompanhou os seus confrades por diversas localidades, caminhando sempre a pé.
Sorocaba, Porto Feliz, Itu, Parnaíba, Indaiatuba, Moji das Cruzes, Paraintinga,
Pindamonhangaba, Guaratinguetá e outras localidades o ouviram por ocasião de
prédicas solicitadas ou aquando das suas excursões de angariação de fundos para
a construção do Convento da Luz, em São Paulo26. Aos 31 anos era
já considerado erudito da sociedade paulistana como o comprovam as suas 16
composições poéticas em latim, em louvor de Sant’Ana, na Sessão literária
solene de Agosto de 1770, na primeira Academia de Letras, também
dita “Academia dos Felizes”27, instalada no antigo Colégio da Companhia
de Jesus28.
Orientador
de Recolhidas e Assistente de Terceiros Franciscanos
Por
1769/1770 terá sido nomeado confessor do Recolhimento de Santa Teresa,
existente em São Paulo desde 1685(29), aparecendo em 1775 como visitador
do convento de Itu30, e em 1776 também como Comissário da Ordem Terceira
de S. Francisco na cidade de São Paulo, confirmado nesse cargo até
1792, época em que também orientava o
Recolhimento da Luz, que aspirava ascender a convento ou mosteiro31.
A
fundação do primitivo Recolhimento da Luz está ligada ao Morgado de
Mateus, D. Luís António de Sousa Botelho e Mourão, e remonta a 1774(32);
surge junto a uma capela de Nossa Senhora transferida em 1603 das margens do
Ipiranga para o campo da Luz, a qual em 1765 se encontrava ao abandono33. A Irmã
Helena Maria do Espírito Santo, ligada ao Recolhimento de Santa Teresa,
estava também por detrás do novo Recolhimento da Luz. Queria ela que esta casa
fosse carmelita. Mas o então bispo de São Paulo desde 1774, o
franciscano D. Frei Manuel da Ressurreição, quis sujeitá-lo à Regra
dos doze capítulos da Puríssima Virgem Maria da Conceição, aprovada
pelo Papa Júlio II, em 1511, para a fundadora portuguesa Santa
Beatriz da Silva34.
Em
8 de Setembro de 1774 nasceu a nova comunidade concepcionista vindo
juntar-se a outras três iguais existentes na Baía, Rio de Janeiro e Minas
Gerais, malgrado a oposição do todo-poderoso Marquês de Pombal35. Graças
à sua orientação do Recolhimento de Santa Teresa, Frei Galvão acabaria por se
ver intimamente ligado ao nascimento e crescimento da nova comunidade da cidade
de São Paulo. Mas ao mesmo tempo que comungou das suas alegrias, também partilhou
das suas tristezas, tais como a morte da Madre fundadora em 23 de
Fevereiro de 1775, a substituição, em 14 de Junho, do Governador Morgado de
Mateus por Martim Lopes Lobo de Saldanha, cujos oito anos de governo
representam uma “época sinistra na história de São Paulo”, cheia de
arbitrariedades, entre elas a de obrigar o Bispo a encerrar o Recolhimento,
apesar da autorização do Senado da cidade36.
Perante
o inesperado da ordem de encerramento, o Padre António Galvão executou com
serenidade a última celebração com notável atraso, para espanto das recolhidas
e dos mais circunstantes, os quais, só no final, ficariam
ligeiramente a par do alcance do acontecido. Ocorreu isso no dia de S. Pedro, a
29 de Junho de 1775. Tendo-se revestido, ordenou que se encaminhassem
para o comungatório: “deu a comunhão e consumiu o Sacramento do Sacrário,
mandou apagar a lâmpada e no fim…
disse ao povo que não adorassem mais o Sacramento que já
não existia no Sacrário”37.
Na
portaria souberam as recolhidas que o Senhor Bispo as mandava avisar os pais
para que as viessem buscar para suas casas, porque dentro de um mês se
fechariam as portas. Ninguém, nem Frei Galvão, lhes explicara as razões de tudo
isto. Resolveram manter-se confiantes e encerradas em
casa, pois quase todas eram naturais da cidade ou da área de São Paulo,
aguardando o desenrolar dos acontecimentos. Depois de um mês e dias trouxe o
correio pedestre do Rio de Janeiro a resposta do Vice-Rei – Marquês do
Lavradio – ao Relatório do Capitão general Martim Lopes, o
qual seria advertido e forçado a revogar a ordem e reabrir o Recolhimento, o que
fez, persistindo contudo sempre na sua hostilidade em todo o tempo do seu
governo (1775-1782)38.
Em
face deste contratempo, Frei Galvão repensou ampliar as habitações das
recolhidas, substituindo a estrutura de tipo conventual pela de um mero
recolhimento e casa de retiro de senhoras piedosas ou devotas, sem votos.
Embora pudessem praticar vida religiosa na máxima perfeição, não eram, nem
podiam ser tidas como religiosas ou freiras, portanto, fora do alcance das leis
anti-monásticas de Portugal. E foi assim que algumas das antigas recolhidas
voltaram das suas famílias, muitas das quais contribuiriam para a ampliação do
novo Recolhimento. As obras da nova casa efectuaram-se entre 1775 e 1788,
tendo-se prolongado ainda numa segunda fase até 1802, com a construção
da sua bela igreja39. A hostilidade manifestada pelo Governador tornou mais
despertas as recolhidas e solidárias com elas as suas famílias, a ponto de
fazer surgir um grande número de pretendentes ou candidatas a devotas e
proporcionar a oportunidade de se construir um edifício sólido com paredes de
mais de metro de espessura, oito de altura e algumas de trinta de comprimento.
Frei
Galvão foi o arquitecto de todo o Recolhimento da Luz, uma obra que
precisou de 14 anos de trabalho pesado e moroso, todo ele conseguido à custa de
donativos e de braços. Outros tantos seriam necessários para o levantamento da
igreja40, inaugurada em Agosto de 1802, embora sem as torres41. Este conjunto
conhecido como Convento de Nossa Senhora da Luz constitui ainda hoje um
importante espécime da arquitectura religiosa de São Paulo. É uma obra de arte,
admirada pela sua resistência e pelo seu belo estilo barroco42; pôde mesmo ser
declarada, em 1998, pela UNESCO, “Património cultural da
Humanidade”43, tornando-se assim mais do que digna de figurar
num Atlas da Arte Portuguesa no Mundo44.
 |
| Pintura do Convento da Luz, Henrique Manzo, 1860. O convento e mosteiro foram ampliados sobre direção e projeção de Frei Galvão. |
Além
de arquitecto, Frei António Galvão teve de exercer todos os ofícios para a
formação das suas “religiosas” ou reformadas: Regente, Mestre, Director.
Tinha de lhes ministrar os rudimentos da vida cristã, ensinar a rezar, a ler o
latim, a entoar e cantar o gregoriano e a praticar as cerimónias segundo os
rituais da vida franciscana. Deixou-lhes nos Estatutos, que lhes redigiu,
orientações muito precisas sobre o modo de se comportar no coro, na cela, na
casa, na portaria, nas relações entre si, com os doentes, os seculares,
superiores e confessores45.
Frei
Galvão foi sempre, desde o seio da sua família, desde o Colégio/Seminário
jesuíta da Baía, e as casas da sua Ordem Franciscana por onde passou, um
zelador de tudo o que é recto, verdadeiro, bom e justo. Patenteou-o, por
exemplo, no exercício de cargos de Comissário da Ordem Terceira de S. Francisco
(1776-1780)46, fazendo inovações em nome da justiça, como a de investir os
capitais em imóveis que renderiam em benefício dos sufrágios atempados aos
irmãos falecidos, ou da satisfação de serviços prestados com novos imóveis47.
A
sua voz de protesto ou tomada de posição, em 1780, perante a atitude
cruel do Governador da Capitania de São Paulo, ao infligir a pena
capital, em vez da prisão perpétua, ao pobre soldado Caetaninho, valeu-lhe a
ordem fulminante de desterro para o Rio de Janeiro. Ele deu imediato cumprimento
à ordem, cuja notícia logo correu toda a sua cidade de São Paulo.
Em
pouco tempo, homens com escravos armados formaram bando ameaçador e cercaram a
casa do Governador, Capitão-General Martim Lopes Lobo Saldanha, o qual
não teve outro remédio senão revogar a sentença de desterro, permitindo
a recondução de Frei Galvão ao convento de S. Francisco48. Por causa disso a
revolta dos paulistas foi de tal ordem que determinou a demissão do General do
seu posto49, numa demissão triste a manchar a história da cidade50.
Os
Superiores Franciscanos reconhecem as suas qualidades
Graças
à sua virtude, competência e prestígio, os seus superiores franciscanos tinham
nele o seu olhar, desejando promovê-lo no seio da própria Ordem. Para tanto
começaram por nomeá-lo Presidente e Mestre de Noviços, em Outubro de
1781, no Convento de S. Boaventura de Macacu, da Capitania do Rio de
Janeiro.
O
Bispo Franciscano de São Paulo, D. Frei Manuel da Ressurreição, não o
deixou ir tomar posse. “Os habitantes de S. Paulo – escreveu ele –
experimentariam amargura na ausência desse padre”, que “tem tido um procedimento
exemplaríssimo pela qual razão o aclamavam santo”51. Frei Galvão era mais útil
em São Paulo do que em Macacu, onde em 1884, por decréscimo de noviços,
encerrou o Noviciado, tendo assim podido seguir pregando, angariando esmolas e
levando a termo a construção do Recolhimento52.
Como
se depreende da decisão do Capítulo de Setembro de 1796, o que os seus
Superiores franciscanos pretendiam era poder conceder-lhe privilégio de uma
Presidência e de uma Guardiania para atingir ou desempenhar cargos mais altos
na sua Ordem53. Foi uma espécie de título honorífico a prepará-lo
para, na Congregação intermédia
de Março de 1798,
o nomearem Guardião do Convento de S. Francisco da cidade de São Paulo.
Não obstante esta nomeação, Frei Galvão permaneceu Capelão das Recolhidas da
Luz, cujos serviços eram considerados insubstituíveis, tanto no
Recolhimento como na cidade e em toda a diocese, conforme consta de cartas da
Câmara e do próprio Bispo D. Mateus de Abreu Pereira.
Segundo
este, o Recolhimento da Luz era considerado “como âncora que sustenta São Paulo
e todo o Bispado”54. O problema da acumulação de cargos ou ofícios não estaria
então em uso, mas Frei Galvão aceitou-os e exerceu-os dignamente e a contento
de todos. Tanto o de guardião de S. Francisco como o de capelão e construtor da
igreja do Recolhimento de Nossa Senhora da Luz. Em 1799 terminou a guardiania.
Mas em 1801, foi reeleito nas mesmas circunstâncias do mandato anterior55.
 |
| O Recolhimento da Luz, atualmente Mosteiro e Convento da Imaculada Conceição da Luz, localizado na cidade de São Paulo. Abriga os restos mortais do santo e o Museu de Arte Sacra. |
Em
Outubro de 1804, além da direcção do Recolhimento, foi incumbido da
visita canónica do convento de S. Luís de Itu e de ser o Visitador Geral e
Presidente do Capítulo, cargo a que renunciou, por doença, ou naturais
motivos de cansaço. Recorde-se que a fundação do novo Recolhimento ocupou-o
desde 1774 até 1788, isto é, 14 anos. Mas faltava ainda a igreja… E tal como
aconteceu com a habitação, Frei Galvão, adoptou com a igreja o critério da
solidez da obra. Arrecadar fundos e supervisionar o andamento duma construção
em que muitas vezes ajudou com as próprias mãos, implicou todo um conjunto de
canseiras com trabalhos e viagens que se prolongaram por outros tantos 14 anos,
ou seja, entre 1788 e 1802.
E
diga-se que se Frei Galvão teve a imensa alegria de ter sido ele o primeiro a
cantar missa e a pregar o primeiro sermão proferido dentro da nova igreja em 15
de Agosto de 1802(56), já não conseguiu concluir o seu sonho. A igreja
estava inaugurada. Mas faltavam as torres. O plano da fachada concebido pelo
“arquitecto” Frei Galvão traçou-o ele na parede da cela ou cubículo onde
morreu, no Recolhimento da Luz. Comportava duas torres. Aquilo que ele já não
pôde fazer, muito menos o conseguiriam os seus sucessores. Estes tiveram de se
contentar com o levantamento de apenas uma torre57.
A
sua ligação a um novo Recolhimento
Também
noutras circunstâncias ressaltou patente o reconhecimento e o aproveitamento da
virtude, criatividade, empatia e capacidades de organização e liderança de Frei
Galvão. As netas do Capitão-mor de Sorocaba, Salvador de Oliveira
Leme, Manuela e Rita, filhas de Francisco
Xavier de Oliveira, requereram a construção de um recolhimento,
principiando pelo projecto de um educandário para seis meninas que manteriam
com os seus próprios recursos. Foi esta modalidade um habilidoso subterfúgio
utilizado até 1828, data em que pediram ao Imperador D. Pedro I
autorização para suspensão do educandário, permanecendo às recolhidas a
liberdade de iniciarem “uma vida contemplativa sem nenhuma perturbação”. D.
Manuela, faleceria em 1833 e a sua irmã Rita, em 1842(58).
Para
a fundação do Recolhimento da cidade de Sorocaba, pediu o Bispo de São Paulo,
D. Mateus de Abreu Pereira, a preciosa colaboração não só de Frei
Galvão, mas também de duas ou três recolhidas de Nossa Senhora da Conceição
da Luz. Os termos do despacho do Vigário Geral de São Paulo, datado de 12
de Agosto de 1811, portanto quando ele contava já cerca de 72 anos,
revelavam o respeito e veneração que a Autoridade Diocesana lhe devia: “podendo
e querendo as acompanhe [as duas ou três recolhidas de Nossa Senhora da Luz],
dê os fundamentos e direcções ao novo recolhimento”. Escusado seria dizer que
aceitou e que o êxito da sua missão de direcção deste novo “Recolhimento” foi
tão bem-sucedido que onze meses foram o bastante para que ele e as suas
colaboradoras do Recolhimento da Luz, Irmãs Domiciana e Rita, pudessem ter
regressado em 1812, ao referido Recolhimento de São Paulo59.
Os
últimos dez anos da vida de Frei Galvão
Depois
desta sua ligação a Sorocaba, Frei Galvão viveu mais dez anos. Caminhava
diariamente a pé, entre o convento de S. Francisco e o Recolhimento da Luz,
enquanto pôde. De seguida, obteve licença do Guardião e do Bispo para
permanecer em dependências da obra, ainda alguns anos60. Habitava “num
quartinho contíguo ao convento da Luz, muito ruim e todo esburacado, de chão de
terra, situado no local onde hoje está o locutório novo”61, até ao momento em
que se mudou para um quartinho (cubículo) atrás do sacrário, “no fundo da igreja”62.
Foi
este local ou quarto improvisado que lhe serviu de enfermaria e onde em
momentos de insónia e tréguas de sofrimento conseguiu “desenhar na parede” a
“cúpula da torre da igreja” que deixaria inconclusa. Neste pequeno espaço de
apenas dois metros e cinco centímetros de largura tinha a sua modesta cama.
Aceitava todas as privações, dizendo: “seja tudo, por amor de Deus”63. Pelas
dez horas da manhã do dia 23 de Dezembro de 1822 aqui faleceu, socorrido
de todos os sacramentos, assistido pelo seu Guardião, Frei João do Espírito
Santo, P. Mestre Frei Inácio de Santa Justina, Frei António da
Assunção e pelos clérigos confessores da Casa, padres Joaquim Francisco
de Abreu e Francisco de Assis Ribeiro, seguindo-se, à tarde, o
ofício de corpo presente e missa cantada solene64.
 |
| Túmulo de São Antônio de Sant'ana Galvão, no Mosteiro da Imaculada Conceição da Luz, São Paulo capital. |
Por
concessão do Bispo D. Mateus e a requerimento das Irmãs e moradores
da Luz, o seu corpo foi deposto no presbitério da igreja, em sepultura
aberta sob a lâmpada do Santíssimo, em frente do altar, cuja lápide registaria
o epitáfio: Hic jacet Fr. Antonius a Sant’Ana
Galvão huius almae domus inclytus fundator et director qui animam suam in
manibus suis semper tenens placide obdormivit in Domino die 23 decembris anno
1822, a significar: “Aqui jaz Frei António
de Sant’Ana Galvão, ínclito
fundador e reitor desta casa, que tendo sua alma sempre em mãos, placidamente
adormeceu no Senhor, no dia 23 de Dezembro do ano de 1822”. A primitiva lápide
foi substituída por outra de mármore, com os mesmos dizeres, em 1906(65).
Em
Fevereiro de 1991, no âmbito do processo de beatificação,
perante as Autoridades, membros do Tribunal Eclesiástico e Médicos do Instituto
Médico-Legal de São Paulo e alguns especiais convidados, procedeu-se à
exumação dos restos mortais de Frei Galvão. Deles, a parte mais conservada foi
recolhida numa urna colocada no mosteiro; os fragmentos menores continuariam a
permanecer na sepultura66.
Frei
Galvão: o seu nome e a sua memória
Como
já se referiu, a primeira biografia de Frei Galvão
foi escrita por Frei Lucas José da Purificação, seu confrade e
sucessor na Capelania do Recolhimento da Luz, com a colaboração das religiosas
testemunhas da vida dele durante 48 anos. Como não foi publicada e dela não
terão sido feitas cópias, correu de mão em mão, até que alguém (quem sabe se
por já delido e surrento com tanto uso!) não mais devolveu o caderno
manuscrito. Segundo depoimento recolhido, alguém terá dito, quando perguntado:
“Ah… foi para o fogo, como o foram todos os objectos religiosos”…67.
Não
obstante esse pequeno incidente, jamais se apagou da memória dos admiradores e
devotos, nem o seu nome, nem as suas virtudes, nem alguns factos quase
milagrosos68, como o dom de penetrar segredos69, o dom de vencer distâncias
(bilocação), ou o de ser advogado para o bom sucesso das parturientes70, o seu
prestígio ou força moral sobre o Governo e o povo de São Paulo71, ou nos Paços
episcopais e nas Cúrias72, o seu poder apaziguador73, a sua assistência aos aflitos
e perseguidos que buscam consolação e justiça74. O respeito pelo seu nome, pelas
suas receitas e conselhos, pelas suas lembranças e objectos resultavam desse
poder sobrenatural que ressumara da sua virtuosa vida e se prolongava para além
da sua preciosa morte.
Os
“Galvão de promessa”
Em
veneração do Frei Galvão “numerosos indivíduos trocavam os apelidos paternos
pelo de Galvão”, “em virtude de promessa feita por seus pais ou avós”. São os “Galvão
de promessa”, conhecidos em todo o Estado de São Paulo e existem também noutros
Estados particularmente no de Minas Gerais75.
O
seu Nome
O
nome “Frei Galvão” foi dado a monumentos, edifícios, ruas em várias
localidades, a uma Serra; a edifícios, como maternidade, museu, Seminário,
Escola Estadual, rancho, residência episcopal; a coisas, como placas, áreas,
poço, cela, quadros ou pinturas a óleo, escultura, busto, medalhão etc.76
Pílulas
de Frei Galvão
São
nada mais nada menos que pequenos papelinhos enrolados com uma oração em
latim, dizendo: “Depois do parto, ó Virgem, permaneceste intacta: Mãe de
Deus intercede por nós”, que ele escreveu e com sucesso deu a um jovem como
remédio para os seus cálculos renais, para que os engolisse com água. O mesmo
faria a uma parturiente com dificuldades de parto. Este uso divulgou-se muito,
sendo procurado por homens, mulheres e jovens em dificuldades
de toda a espécie. As Irmãs do convento de
Nossa Senhora da Luz podem dá-las às pessoas que as procuram, na portaria77.
 |
| A tradição das pílulas do frei se mantém até hoje, quase duzentos anos depois de sua morte. |
Frei
Galvão faz a propaganda de si mesmo. Sua intercessão junto de Deus obtém graças
e com elas o amor e a veneração dos devotos. Não é só a capital ou o Estado de
São Paulo que o venera. O convento da Luz recebe diariamente cartas de todos os
cantos do Brasil, do Amazonas ao Rio Grande do Sul, a comunicar graças ou a
pedir estampas e orações. Até na Argentina, México e Portugal o seu nome é
conhecido e invocado78.
Causas
de beatificação: a santidade notável, base de todas elas
Exactamente
porque raramente se fala das dimensões ou vertentes banais ou das
circunstâncias das causas dos santos, comecemos por dizer que cada caso é um caso,
mas a organização dum processo comporta sempre um trabalho ou serviço moroso,
exigente e não isento de dificuldades. Tudo tem de ser provado, coerente e
transparente. Apoiado em Fontes e testemunhas fidedignas, que permitam a
construção dum retrato e a reconstituição
duma biografia.
No
caso de Frei Galvão, saliente-se, antes de mais, que a biografia crítica
ou biografia documentada resultou dum conjunto infindável
de pesquisas. Tudo em ordem à elaboração do processo para a sua Causa de beatificação.
Na realidade, o itinerário da beatificação de Frei Galvão,
desde que se iniciou até ao termo da canonização, requereu sete longas décadas e
quase quatro processos, todos eles condicionados por contingências inevitáveis,
tais como carências de disponibilidade, saúde, meios materiais, competência dos
postuladores, acrescentadas a outros tantos imprevistos e vicissitudes.
As
notas que colhemos a propósito das sinuosidades ou vicissitudes ocorridas com
Santo António Santana, Santo António Galvão ou São Frei Galvão são deveras
ilustradoras. Registremo-las. A inexperiência em instruir processos deste tipo,
bem assim como a falta de recursos humanos e económicos terão estado na origem
do insucesso dos dois primeiros. Além disso, saliente-se que a causa não contou
oficialmente com o respaldo nem da Ordem
Franciscana nem da Arquidiocese de São Paulo, mas tão somente com as
ofertas dos devotos do Servo de Deus e as economias do seu Convento ou
Mosteiro da Imaculada Conceição da Luz79. Os requerimentos feitos à
Autoridade Eclesiástica, em ordem à introdução da Causa foram sempre, em todos
os processos, custeados pela Abadessa do Mosteiro.
O
primeiro data de 1938-1939 e teve como postulador Frei Adalberto
Ortmann, OFM, que se empenhou na busca de documentos e pesquisas então
exigidas pelo Direito, para o que contou com a ajuda do confrade historiador Frei
Basílio Röver80. Mas o entusiasmo inicial terá esmorecido com o somar dos
anos… Em Maio de 1947, à pergunta que lhe foi dirigida acerca do material
recolhido, o P. Ortmann, entretanto desligado da Ordem Franciscana, respondeu
que tudo havia entregado à Abadessa do Mosteiro da Luz, por ter sido ela quem
custeara toda a despesa havida81. Em Julho de 1948, o postulador
entretanto nomeado pelo Cardeal Carlos Mota obteve indicação das insuficiências
do processo anterior. Em face disso, em 28 de Abril de 1949, constituiu
o Cardeal um tribunal eclesiástico expressamente para a Causa de Frei Galvão,
nomeando como Vice-Postulador Frei Dagoberto Romag, OFM, cujo Processiculus
Diligentiarum, entregue em Roma em 1949(82) também não sortiu efeito,
permanecendo-se assim, em 1954, noutra fase de recesso.
Perante
a ineficácia dos processos anteriores, foi reaberto o terceiro
processo pelo Cardeal D. Agnelo Rossi, o qual começou com a constituição
dum novo tribunal, em 23 de Dezembro de 1969(83). Infelizmente, a
nomeação de D. Agnelo Rossi para Prefeito da Congregação da Evangelização
dos Povos, em 1970, conduziu à paralização total do tribunal e da
postulação, desde então nada mais se produzindo84.
O
quarto processo (1980-1991) deve-se à vontade do Cardeal franciscano D.
Paulo Evaristo Arns, o qual sendo Arcebispo de São Paulo retomou a Causa
muito empenhadamente. Perto de 30 anos volvidos verificar-se-ia,
com espanto e consternação, que o Processiculus que devia, havia
muito, transitar na Causa dos Santos não aparecia lá; andava extraviado e
esquecido. Permaneceria lacrado e intocável, até ao momento em que o Cónego
Pascoal Amato, da Diocese de São Paulo, depois de muita canseira e
expectativa, o localizaria na Cúria Generalícia dos Frades Menores,
donde o retirou e trouxe para o Brasil, para ser incluído em fotocópia na Relação
dos diferentes Processos85.
Para
tanto, em Novembro de 1980, o Arcebispo de São Paulo constituiu
postulador geral Frei António Cairoli, que aceitou em Janeiro do ano
seguinte86. O vice-postulador, Frei Alberto Beckhauser, OFM, foi
homologado em 5 de Fevereiro de 1981 pelo Cardeal Arns, mas por
impossibilidade teve de ser substituído, em 1983, por Frei Desidério
J. Kalverkamp, OFM(87), o qual fez novas pesquisas de documentos. Por
motivos de saúde, também este teve de desistir, em Abril de 1990, e ser substituído,
em Novembro seguinte, pelo P. Arnaldo Vicente Belli, ex-OFM Cap.,
encardinado na Diocese de São Paulo88. Felizmente, porém, a pesquisa de
documentos tinha sido efectuada e a elaboração da Biografia Crítica de
Frei Desidério tinha finalmente conduzido a causa a bom termo. De posse de 17
cartas postulatórias da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil e
Bispos do Regional Sul e de todos os Cardeais do Brasil, o Cardeal
de São Paulo pôde em Outubro de 1990(89), dirigir ao Prefeito da Congregação para
as Causas dos Santos, Cardeal Ângelo Felici o pedido de “nihil obstat”,
cuja resposta, ocorreu a 21 de Dezembro desse ano. Tudo isso permitiu
proceder-se à preparação do decreto de validade, a partir de 1991(90).
Por
outro lado, foi instaurado em 1991, em São Paulo, o Tribunal Eclesiástico para
o Processo sobre a continuidade da fama de santidade, o qual nomearia uma
Comissão histórica para compulsar Arquivos Eclesiásticos e Civis para verificação
de documentos. Em Fevereiro de 1991 procedeu-se à exumação dos restos mortais
do Servo de Deus com a presença do Cardeal de São Paulo, do Tribunal
Eclesiástico, de pessoas “ad hoc” convidadas e com o trabalho científico
do Instituto Médico-legal de São Paulo91.
Em
Novembro de 1993 ocorreu a sessão dos consultores históricos, em Junho de 1996
efectuou-se o congresso dos consultores teólogos e em Dezembro o dos Cardeais e
Bispos. Após tudo isso, a 25 de Março de 1997, o Sumo Pontífice,
João Paulo II, aprovou e dispôs que se elaborasse o
Decreto de cuja declaração solene “consta que o servo de Deus António de
Sant’Ana (no século António Galvão de França), sacerdote professo na Ordem dos
Frades Menores Alcantarinos (ou Descalços) Fundador do Mosteiro de Nossa
Senhora da Luz, praticou as virtudes teologais da Fé, Esperança e Caridade para
com Deus e para com o próximo, como também as virtudes cardeais da Prudência,
Justiça, Temperança e Fortaleza e as outras anexas, em grau heróico para efeito
da canonização”. Data a publicação e transcrição deste Decreto nas Actas, do dia
8 de Abril de 1997(92).
No
dia 20 de Junho seguinte, voltou a reunir-se o mesmo congresso dos teólogos
consultores e a 17 de Fevereiro de 1998 efectuou-se a reunião ordinária dos
Cardeais e Bispos. Em ambas as sessões foi afirmativa a resposta à
questão do milagre verificado na menina Daniela
Cristina da Silva, de 4 anos, de São Paulo, que em Maio de 1990 foi
hospitalizada; perante a ineficácia
da medicina, os pais, vizinhos e irmãs do Mosteiro da Luz
invocaram o Venerável António de Sant’Ana. Tendo logo recuperado a saúde
voltou para casa, a 21 de Junho, totalmente curada duma “hepatite fulminante
de vírus A com encefalopatia, insuficiência
renal aguda”. A promulgação do Decreto sobre o
milagre, por João Paulo II, ocorreu a 6 de Abril de 1998(93).
Na
Carta Apostólica Dominus mihi astitit et confortavit me, de 25 de
Outubro de 1998, o Papa designou para o rito de Beatificação
o dia 25 de Outubro de 1999(94), fixando para o mesmo
dia 25 de Outubro a data anual da sua comemoração litúrgica95. O segundo
milagre é posterior. Ocorreu nas pessoas de D. Sandra Grossi de Almeida,
de São Paulo e seu filho, Enzio de Almeida Gallafassi.
Depois de abortos espontâneos em 1993 e 1994 por malformação uterina,
não obstante as correcções cirúrgicas, D. Sandra nunca conseguira qualquer
gravidez. Em Maio de 1999, engravidou.
A
ecografia de Junho, mostrando deformações,
levou o obstreta a tomar precauções para enfrentar
a gravidez tida como perigosíssima por diversos motivos. Contudo a gravidez
prosseguiu até à 30ª semana, quando os médicos fizeram uma cesariana;
a 11 de Dezembro a parturiente poderia falecer… O bebé nasceu são e normal,
saindo do hospital a 19 de Dezembro. Tudo isso obteve esta mãe, por intercessão
do Beato António Galvão, a quem recorreu e se confiou
em Junho de 1999.
Aceite,
em 26 de Novembro de 2004, o facto, a Junta médica, em 18 de Janeiro de
2006 declarou não ser de momento possível explicar cientificamente
o sucedido, pelo que os teólogos nos dias 4 e 13 de Abril de 2006 e os Cardeais
e Bispos, no dia 12 de Dezembro de 2006, responderam afirmativamente
acerca do milagre. Bento XVI, inteirado do assunto, fez constar o
ocorrido, face à “malformação uterina congénita de classe 3-4 (…) não corrigida
cirurgicamente em paciente com história clínica de poliabortividade espontânea,
com sucesso de gestação materno-fetal favorável”. O decreto de reconhecimento
do segundo milagre foi publicado a 16 de Dezembro de 2006(96).
Na
manhã do dia 23 de Fevereiro de 2007, o Papa anunciou a canonização
de Frei Galvão na sua visita a São Paulo, no dia 11 de Maio de 2007. No dia
11 de Maio, sexta-feira, procedeu à canonização, tendo na homilia dado
louvores a Deus pela graça da canonização de Frei António e agradecido ao
actual Arcebispo de S. Paulo, D. Odilo Scherer as palavras de carinho em
nome do seu povo e ao seu antecessor Cardeal Cláudio Hummes o empenhamento pela
Causa deste Santo. No ponto 5. da sua Homilia, o Papa parece condensar toda a
riqueza da profundidade de vida e espiritualidade de Frei Galvão: “Vinde a mim,
todos vós que andais fadigados e oprimidos, que eu vos aliviarei” (Mt 11,28). …
Como não ver aqui este sentimento paterno e, ao mesmo materno, de Deus por todos
os seus filhos? Maria, a Mãe de Deus e Mãe nossa, se encontra particularmente
ligada a nós neste momento. Frei Galvão assumiu com voz profética a verdade da
Imaculada Conceição. Ela, a Tota Pulchra, a Virgem Puríssima, que
concebeu em seu seio o redentor dos homens e foi preservada de toda a mancha do
pecado original, quer ser o selo definitivo do nosso encontro com Deus, nosso
Salvador. Não há fruto da graça na história de salvação que não tenha como
instrumento necessário a mediação de Nossa Senhora”.
 |
| Fotografia de 11 de maio de 2007, do Campo de Marte, em São Paulo, aonde o papa Bento XVI celebrou a missa de canonização de Santo Antônio de Sant'ana Galvão. |
Conclusão
A
canonização do primeiro santo brasileiro, o franciscano Santo António Galvão ou
Santo António Santana Galvão, em 11 de Maio de 2007 coroou não só uma vida de
virtudes e um período de mais de um século de graças por sua intercessão
obtidas, mas também uma imensidade de trabalhos conjugados ao longo de quase 70
anos, em cuja Causa ou sucessivos processos se viram envolvidas centenas de
pessoas e várias instituições.
No
caso do nosso Santo, recapitulemos, sumariamente etapas dos processos: O primeiro
contou com o trabalho de Frei Adalberto Ortmann, que além de pesquisa
documental, registou testemunhos “ex auditu” e testemunhos “ex auditu
auditus” entre 1938-1947. Foi ele quem elaborou a Inquisitio S. D. Fr.
Antonii de S. Anna Galvão, OFM. No segundo, trabalhou Fr. Dagoberto Romag,
em 1949, organizando o Processiculus Deligentiarum dos Escritos do servo
de Deus, com três Sessões do Tribunal Eclesiástico de S. Paulo; foi um
documento inexplicavelmente bloqueado/desaparecido ou esquecido. Do terceiro processo
nada mais consta, a não ser a nomeação dos membros do Tribunal em 1969. O
quarto processo beneficiou do empenhamento pessoal dos últimos
Arcebispos de São Paulo, desde D. Odilo Scherer, passando pelos seus
antecessores o Cardeal Cláudio Hummes e muito particularmente o
Cardeal-Arcebispo de S. Paulo, o franciscano D. Evaristo Arns.
De
realçar ainda a dedicação e capacidades de pesquisador e redactor de Frei
Desidério Kalverkamp, nomeado vice-postulador em 1983, autor da Biografia
Crítica. Em 1991 o Tribunal Eclesiástico nomeou uma Comissão histórica para
compulsar arquivos eclesiásticos (diocesanos, paroquiais, de mosteiros) e civis
(cartórios civis, municipais, institucionais) para verificação
de possíveis documentos e concluir o processo. Decisivas foram as
conclusões do estudo de dois dos últimos milagres: o primeiro, que possibilitou
a beatificação de Frei Galvão
em 25 de Outubro de 1998, pelo Papa João Paulo II, em S. Pedro de Roma; o
segundo, que deu lugar à sua canonização, em 11 de Maio de 2007, pelo Papa
Bento XVI, no Campo de Marte, no Aeroporto da cidade de São Paulo, no Brasil.
Justo
seria que a cidade e a Diocese de Faro soubessem recordar as raízes deste
primeiro santo brasileiro, cujo pai, o português António Galvão de França, nela
nascido, conseguiu constituir e alimentar no Brasil uma família viveiro de
virtude e santidade, permitindo e apoiando a resposta à santidade de um dos
seus filhos, a saber o Franciscano que certamente
nos atenderá sob qualquer destes apelativos: Santo António Santana, Santo
António Galvão, Santo António de Sant’Ana Galvão, ou tão somente S. Frei
Galvão.
NOTAS:
1 Alemão de Ahlen, onde nascera em Março de
1910.
2
Congregatio de Causis Sanctorum, Biografia Crítica, II, Roma, 1993, p. 43.
Citaremos sempre Biografia Crítica.
3
Biografia Crítica, p. 52.
4
Biografia Crítica, p. 44.
5
Biografia Crítica, p. 45.
6
Biografia Crítica, pp. 45-47.
7
Biografia Crítica, p. 65.
8
Biografia Crítica, p. 46.
9
Biografia Crítica, p. 47.
10
Cf. Biografia Crítica, p. 47.
11
Biografia Crítica, p. 47.
12
Biografia Crítica, p. 48.
13
Biografia Crítica, p. 49.
14
Biografia Crítica, p. 50.
15
Biografia Crítica, p. 51; cf. A Província Franciscana da Imaculada Conceição
1822-1922, Petrópolis, 1922, pp. 96-97.
16
Biografia Crítica, p. 52.
17
Biografia Crítica, p. 69.
18
Biografia Crítica, p. 52.
19
Biografia Crítica, p. 73.
20
Biografia Crítica, p. 74.
21
Biografia Crítica, p. 74.
22
Biografia Crítica, p. 75.
23
Biografia Crítica, p. 75.
24
Biografia Crítica, p. 75.
25
Biografia Crítica, p. 85.
26
Biografia Crítica, p. 86.
27
Biografia Crítica, pp. 86-87.
28
Biografia Crítica, p. 32.
29
Biografia Crítica, p. 88.
30
Biografia Crítica, p. 89.
31
Biografia Crítica, pp. 91 e 103.
32
Biografia Crítica, p. 107.
33
Biografia Crítica, p. 109.
34
Biografia Crítica, p. 110.
35
Biografia Crítica, p. 107 e 110.
36
Biografia Crítica, pp. 138-139.
37
Biografia Crítica, p. 139.
38
Biografia Crítica, p. 140.
39
Biografia Crítica, pp. 141-142.
40
Biografia Crítica, p. 152.
41
Biografia Crítica, p. 113.
42
Biografia Crítica, p. 155.
43
Biografia Crítica, p. 152.
44
Pedro Dias, Atlas da Arte Portuguesa no Mundo, Santander Totta, 150 anos,
Lisboa, 2007, p. 43. Apenas faltará a menção do seu
arquitecto
franciscano, Frei António de Santana Galvão, canonizado primeiro santo do
Brasil, em Maio de 2007.
45
Biografia Crítica, p. 154.
46
Biografia Crítica, p. 187.
47
Biografia Crítica, pp. 188-189.
48
Biografia Crítica, p. 190.
49
Biografia Crítica, p. 189.
50
Biografia Crítica, p. 191.
51
Biografia Crítica, p. 197.
52
Biografia Crítica, p. 198.
53
Biografia Crítica, p. 199.
54
Biografia Crítica, p. 198.
55
Biografia Crítica, p. 200.
56
Biografia Crítica, p. 212.
57
Biografia Crítica, p. 113.
58
Biografia Crítica, p. 214.
59
Biografia Crítica, p. 214.
60
Biografia Crítica, p. 221.
61
Biografia Crítica, p. 222.
62
Biografia Crítica, p. 223.
63
Biografia Crítica, p. 223.
64
Biografia Crítica, p. 123.
65
Biografia Crítica, p. 224.
66
Biografia Crítica, p. 225.
67
Biografia Crítica, pp. 311-312.
68
Biografia Crítica, p. 313.
69
Biografia Crítica, p. 314.
70
Biografia Crítica, p. 315.
71
Biografia Crítica, pp. 318 e 321
72
Biografia Crítica, p. 319
73
Biografia Crítica, p. 325
74
Biografia Crítica, p. 331
75
Biografia Crítica, p. 312
76
Biografia Crítica, pp. 341-343.
77
Biografia Crítica, p. 340.
78
Biografia Crítica, p. 333.
79
Biografia Crítica, p. 270.
80
Biografia Crítica, p. 262.
81
Biografia Crítica, p. 263.
82
Biografia Crítica, p. 264.
83
Biografia Crítica, p. 265.
84
Biografia Crítica, p. 266.
85
Biografia Crítica, p. 265.
86
Biografia Crítica, pp. 266-267.
87
Biografia Crítica, p. 268.
88
Biografia Crítica, pp. 269 e 302.
89
Biografia Crítica, p. 269.
90
Biografia Crítica, p. 270.
91
Biografia Crítica, p. 16.
92
Acta Apostolicae Sedis, XC (1998), pp. 51-53; cf. Acta Ordinis Fratrum Minorum,
CXVII (1998), pp. 33-34.
93
Acta Apostolicae Sedis, XCI (1999), p.119-121; cf. Acta Ordinis Fratrum
Minorum, CXVIII (1999), p. 50.
94
Acta Apostolicae Sedis, XCI (1999), p. 856.
95
Acta Apostolicae Sedis, XCI (1999), p. 857.
Fonte: ARAÚJO, António de Sousa. Santo António de Sant’Ana Galvão, OFM (1739-1822): primeiro Santo natural do Brasil. Revista Lusitania Sacra, v. 23, jun/jul 2011, p. 243-262.
